معجم سام

: رَبَطَ الشيءَ يَرْبِطُه ويَرْبُطُه رَبْطاً ، فهو مَرْبُوطٌ شدَّه . والرِّباطُ : ما رُبِطَ به ، والجمع رُبُطٌ ، وربَط الدابةَ رَبْطاً وارْتَبَطَها . وفلان يرتَبِطُ كذا رأْساً من ودابَّةٌ رَبِيطٌ : مَربوطة . : ما ربَطها به . والمَرْبِطُ والمَرْبَطُ : موضع وهو من الظروف المخصوصة ، ولا يَجْرِي مَجْرى مَنْزِلةَ الولد ، لا تقول هو مني مَرْبَطَ الفرس ، قال ابن بري : فمن قال أَرْبِطُ ، بالكسر ، قال في اسم المكان المَرْبِطُ ، بالكسر ، أَربُط ، بالضم ، قال في اسم المكان مَرْبَطاً ، بالفتح . ويقال : ليس عَنْزٍ . والمِرْبَطةُ من الرَّحْل : نِسْعةٌ لطيفة تشدّ فوق والرَّبِيطُ : ما ارْتُبِط من الدوابّ . نِعم الرَّبِيطُ هذا لما يُرْتَبَطُ من الخيل . ويقال : لفلان الخيل كما تقول تِلادٌ ، وهو أَصلُ خيلِه . وقد خَلَّف فلان رابِطةً ، وببلد كذا رابِطةٌ من الخيل . ورِباطُ الخيلِ : الخيل : الخمسةُ فما فوقها ؛ قال بُشَير ابن أَبي حمام النُّكْدَ من آلِ داحِسٍ فما يُفْلِحْن دُونَ رِهانِ « دون رهان » في الصحاح : يوم رهان .) : مُلازمةُ ثَغْرِ العَدُوِّ ، وأَصله أَن واحد من الفَريقين خيلَه ، ثم صار لزومُ الثَّغْرِ رِباطاً ، وربما أَنفُسها رِباطاً . والرِّباطُ : المُواظَبةُ على الأَمر . قال هو ثانٍ من لزومِ الثغر ، ولزومُ الثغْر ثانٍ من رِباط الخيل . وجلَّ : وصابِرُوا ورابِطُوا ؛ قيل : معناه حافِظُوا ، وقيل : مَواقِيت الصلاة . وفي الحديث عن أَبي هريرة : أَن رسول اللّه ، عليه وسلّم ، قال : أَلا أَدُلُّكم على ما يَمْحو اللّهُ به به الدرجاتِ ؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : إِسْباغُ المَكارِه ، وكثرةُ الخُطى إِلى المساجِد ، وانْتِظارُ الصلاةِ ، فذلِكم الرِّباطُ ؛ الرِّباطُ في الأَصل : الإِقامةُ على جِهادِ ، وارتِباطُ الخيل وإِعْدادُها ، فشبَّه ما ذكر من الأَفعال . قال القتيبيّ : أَصل المُرابَطةِ أَن يَرْبطَ الفَرِيقانِ ثَغْرٍ كلٌّ منهما مُعِدّ لصاحبه ، فسمي المُقامُ في الثُّغور ومنه قوله : فذلكم الرِّباطُ أَي أَنَّ المُواظبةَ على الطهارة في سبيل اللّه ، فيكون الرِّباطُ مصدرَ رابطْتُ أَي لازمت ، هو ههنا اسم لما يُرْبَطُ به الشيء أَي يُشَدُّ ، يعني أَنَّ هذه صاحبها عن المعاصي وتكفُّه عن المحارم . وفي الحديث : أَنَّ إِسرائيل قال : زَيْنُ الحَكيِم الصمْتُ أَي زاهِدهم وحكِيمهم نفسه عن الدنيا أَي يَشُدُّها ويمنَعُها . وفي حديث عديّ : وكان لنا جاراً ورَبيطاً بالنهْرَيْنِ ؛ ومنه حديث ابن فَرَبَطْتُ عليه أَسْتَبْقِي نفْسِي أَي تأَخرت عنه كأَنه حبَس نفْسَه قال الأَزهري : أَراد النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، بقوله فذلكم قوله عزّ وجل : يا أَيها الذين آمنوا اصْبِرُوا وصابِرُا وجاءَ في تفسيره : اصبروا على دِينكم وصابروا عدوَّكم ورابطوا أَي جهاده بالحرب . قال الأَزهري : وأَصل الرِّباط من مَرابِطِ الخيل بِإِزاء العدوّ في بعض الثغورِ ، والعرب تسمي الخيل إِذا وعُلِفَتْ : رُبُطاً ، واحدها رَبيطٌ ، ويجمع الرُّبُطُ وهو جمع الجمع ، قال اللّه تعالى : ومن رِباطِ الخيل تُرهبون به وعدوَّكم ؛ قال الفرّاء في قوله ومن رباط الخيل ، قال : يريد الخيل ، وقال : الرِّباطُ مُرابَطةُ العدوِّ وملازَمةُ الثغر ، . والمُرابِطاتُ : جماعات الخيول التي رابَطَت . ويقال : في مكان كذا وكذا إِذا لم يبرحْه ولم يخرج منه فهو ماءٌ دائمٌ لا يَنْزَحُ ؛ قال الشاعر يصف سحاباً : منه مُلْتقٍ مُترابِطٌ ضاقَتْ به الأَرضُ ، سائحُ الفُؤَاد كأَنَّ الجسم رُبِطَ به . ورجل رابِطُ الجَأْشِ أََي شديد القلب كأَنه يرْبُط نفْسَه عن الفِرار يكُفُّها . وربَطَ جأْشُه رِباطةً : اشتدَّ قلبُه ووَثُقَ يَفِرّ عند الرَّوْعِ ؛ وقال العجاج يصف ثوراً وحْشيّاً : ثابتُ الرِّباطِ النفْسِ . وربَطَ اللّهُ على قلبِه بالصبرِ أَي أَلهَمه وقَوّاه . ونَفَسٌ رابِطٌ : واسِعٌ أَريضٌ ، وحكى ابن الأَعْرابي العرب أَنه قال : اللهم اغْفِر لي والجِلْدُ بارِدٌ والنفْسُ منتَشِرة والتوْبةُ مقبولةٌ ، يعني في صحَّته قبل الحِمام ، حَملاً على الرُّوحِ ، وإِن شئت على النسب . التمر اليابسُ يوضع في الجِرابِ ثم يُصَبُّ عليه الماء . البُسْرُ المَوْدونُ . وارتَبَطَ في الحَبْل : نَشِبَ ؛ عن والرَّبِيطُ : الذاهب ؛ عن الزجّاجي ، فكأَنه ضدّ ، وقيل : الرَّبِيطُ ما تُشَدُّ به القِرْبةُ والدابةُ وغيرهما ، والجمع رُبُطٌ ؛ : في الأَرْحامِ عائرة ، عليها ، فهْو مَسْدُودُ ، وتَحْيا في أَسِرَّتِها ، في الرُّبْطِ المَراوِيدُ رُبْطٍ : رُبُطٌ ككتاب وكُتب ، والإِسكان جائز على جهة وقطَع الظبْيُ رِباطَه أَي حِبالَتَه إِذا انْصَرف مَجْهوداً . ويقال : وقد قرَض رِباطَه . والرِّباطُ : واحد الرِّباطاتِ المبْنِيّةِ . لقَبُ الغَوْثِ بن مُرَّة « ابن مرة » في القاموس : ابن بدون هاء تأْنيث ، قال شارحه : ووقع في الصحاح مرة ، وهو وهم .).

ربط : رَبَطَهُ ، أَي الشَّيْءَ يَرْبِطُهُ ، بالكَسْرِ : ويرْبُطُه ، بالضَّمِّ ، وهذه عن الأَخْفَشِ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ، رَبْطاً : شَدَّهُ ، فهو مَرْبُوطٌ ورَبِيطٌ ، يُقَالُ : دابَّةٌ رَبيطٌ ، أَي مَرْبُوطَةٌ . والرِّبَاطُ ، بالكَسْرِ : مَا رُبِطَ به ، أَي شُدَّ به ، وفي العُبَاب والصّحاح : مَا تُشَدُّ به القِرْبَةُ والدَّابَّةُ وغيرهما ، ج : رُبُطٌ ، بضمٍّ فسُكونٍ ، والأَصْلُ فيه ككُتُبٍ ، والإِسْكان حائزٌ عَلَى التَّخْفيفِ ، قالَ الأَخْطَلُ ، يَصِفُ الأَجِنَّةَ في بُطُونِ الأُتُنِ : ( مِثْل الدَّعامِيص في الأَرْحامِ غائِرَةً سُدَّ الخَصاصُ عليها فهو مَسْدودُ ) ( تَموتُ طَوْراً وتَحْيا في أَسِرَّتِها كما تَقَلَّبُ في الرُّبْطِ المَرَاوِيدُ ) كذا في الصّحاح والعُبَاب ، ويُرْوَى : كما تَفَلَّتُ ، وهكذا وُجِدَ في دِيوانِ الأَخْطَلِ بخَطِّ أَبي زَكَرِيَّا . والرِّبَاطُ : الفُؤادُ ، كأَنَّ الجِسْم رُبِطَ به . والرِّبَاطُ : المُواظَبَةُ عَلَى الأَمْرِ . قالَ الفارِسِيُّ : هو ثَانٍ من لُزُومِ الثَّغْرِ ، ولُزُومُ الثَّغْرِ : ثانٍ من رِباطِ الخَيْلِ . والرِّبَاط : مُلازَمَةُ ثَغْرِ العَدُوِّ ، كالمُرابَطَةِ ، كما في الصّحاح . ورِبَاطُ الخَيْلِ : مُرابَطَتُها ، ورُبَّما سُمِّيَ الخَيْلُ رِبَاطاً . أَو الرِّبَاطُ : الخَيْلُ الخَمْسُ مِنْها فما فَوْقَها ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . وأَنْشَدَ للشَّاعرِ ، وهو بُشَيْرُ بنُ أَبي حُمَام العَبْسِيُّ : ) ( وإِنَّ الرِّبَاطَ النُّكْدَ من آلِ داحِسٍ أَبْيَنُ فما يُفْلِحْنَ يومَ رِهَانِ ) كما في الصّحاح . وفي اللّسَان : دُونَ رِهَان . ورِوايَةُ ابنُ دُرَيْدٍ : جَرَيْنَ فلمْ يُفْلِحْنَ . وزادَ الجَوْهَرِيّ : يُقَالُ : لفُلانٍ رِبَاطٌ من الخَيْل ، كما تقول : تِلاَدٌ ، وهو أَصْلُ خَيْلِه . والرِّبَاطُ أَيْضاً : واحِدُ الرِّبَاطَاتِ المَبْنِيَّةِ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . أَو المُرَابَطَةُ في الأَصلِ : أَنْ يَرْبُطَ كلٌّ من الفَرِيقَيْنِ خُيُولَهُم في ثَغْرِهِ ، وكلٌّ مُعِدٌّ لصاحِبه ، فسُمِّيَ المُقامُ في الثَّغْرِ رِبَاطاً . قالَهُ القُتَيْبِيُّ ، عَلَى مَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ . وفي اللّسَان : ثمَّ صارَ لُزُومُ الثَّغْرِ رِبَاطاً ، وربَّما سُمِّيَت الخَيْلُ أَنْفُسُها رِبَاطاً ، ومِنْهُ قَوْله تَعَالَى اصْبِروا وصَابِروا ورَابِطُوا جاءَ في تَفْسيرِه : اصْبِروا عَلَى دِينِكم ، وصابِروا عَلَى عَدُوَّكُم ، ورابِطوا ، أَي أَقيموا عَلَى جِهادِ عَدُوِّكُم بالحَرْبِ وارْتِباطِ الخَيْل ، أَو مَعْنَاهُ المُحافَظَةُ عَلَى مَوَاقيتِ الصَّلاة ، وقِيل : المُواظَبَةُ عليها ، وقِيل انْتِظارُ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ ، لقوله صَلّى اللهُ تعالَى عليه وسَلّم فيما رواه عنه أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْه : أَلا أَدُلُّكُم عَلَى مَا يَمْحُو الله بهِ الخَطايا ويَرْفَعُ به الدَّرَجاتِ قالوا : بلَى يا رَسُولُ الله ، قالَ : إِسْباغُ الوُضوءِ عَلَى المَكَارِهِ ، وكَثرَةُ الخُطَا إِلَى المَساجِدِ ، وانْتِظارُ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ ، فذلِكُم الرِّبَاطُ ، فذلِكُم الرِّبَاطُ ، فذلِكُم الرِّبَاطُ فشبَّهَ مَا ذَكَرَهُ من الأَفعالِ الصَّالِحَةِ به . والقَوْلانِ ذَكَرَهُما الأّزْهَرِيّ . قُلْتُ : فيَكونُ الرِّبَاطُ : مصدَرَ رابَطْتُ : أَي لازَمْتُ ، وقِيل : هو هاهُنا اسمٌ لما يُرْبَطُ به الشَّيْءُ ، أَي يُشَدُّ ، يَعْني أَنَّ هذه الخِلالَ تَرْبِطُ صاحِبَها عن المَعَاصِي ، وتَكُفُّه عن المَحارِم . والمِرْبَطُ ، كمِنْبَرٍ : مَا رُبِطَ به الدَّابَّةُ ، كالمِرْبَطَةِ ، كما في اللّسَان . والمَرْبَطُ ، كمَقْعَدٍ ومَنْزِلٍ : مَوْضِعُهُ ، أَي مَوْضِعُ رَبْطِ الدَّابَّةِ ، وهو من الظُّروفِ المَخْصوصَةِ ، ولا يَجْري مجْرَى مَنَاطَ الثُّرَيَّا ، لا تقول : هو مِنِّي مَرْبَطَ الفَرَسِ ، قالَ ابنُ بَرِّيّ : فمنْ قالَ في المُسْتَقْبَلِ : أَرْبِطُ ، بالكَسْرِ ، قالَ في اسمِ المكانِ : المَرْبِطُ ، بالكَسْرِ ، ومن قالَ : أَرْبُطُ ، بالضَّمِّ ، قالَ في اسمِ المكانِ : المَرْبَطُ ، بالفَتْحِ ، ويُقَالُ : لَيْسَ له مَرْبِطُ عَنْزٍ . وفي العُبَاب : قالَ الحارِثُ ابن عبَّادٍ في فَرَسِه النَّعامَة : ( قَرِّبا مَرْبِطَ النَّعامَةِ مِنِّي لَقِحَتْ حَرْبُ وَائلٍ عن حِيَالِ ) والرَّبِيطُ ، كأَميرٍ : التَّمْرُ اليابِسُ يُوضَعُ في الجِرابِ ويُصَبُّ عَلَيْهِ الماءُ ، قالَ أَبُو عُبَيْدٍ : إِذا بَلَغَ التَّمْرُ اليُبْسَ وُضِعَ في الجِرارِ ، وصُبَّ عَلَيْهِ الماءُ فذلك الرَّبِيطُ ، فإِنْ صُبَّ عَلَيْهِ الدِّبْسُ فذلك المُصَقَّر ، ونقله الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَسَاسِ ، فقال : هو تَمْرٌ يُجْعَل في الجِرارِ ويُبَلُّ بالماءِ ليَعُودَ كالرُّطب ، وهُو مَجَازٌ . وقالَ ابنُ فارِسٍ : فأَمَّا قولُهم للتَّمْرِ : رَبيطٌ فيقال : إِنَّهُ الَّذي يَيْبَس فيُصَبُّ ) عَلَيْهِ الماءُ ، قالَ : ولعلَّ هذا من الدَّخِيلِ . وقِيل : إِنَّهُ بالدَّالِ : الرَّبِيدُ وليس بأَصْلٍ . وفي الصّحاح : الرَّبِيطُ : البُسْرُ المَوْدونُ . والرَّبِيطُ : الرَّاهِبُ ، والزَّاهِدُ ، والحَكيمُ الَّذي ظَلَفَ ، أَي رَبَطَ نفسَهُ عن الدُّنيا ، أَي سَدَّها ومَنَعَها ، ومِنْهُ الحَديثُ : إِنَّ رَبيطَ بَني إِسْرائيلَ قالَ : زَيْنُ الحَكيمِ الصَّمْتُ كالرَّابِطِ في الثَّلاثِ ، الأَوَّلُ منها عن ابن الأَعْرَابِيّ . والرَّبِيطُ : لَقَبُ الغَوْثِ بنِ مُرّ ، ووقَعَ في الصّحاح : مُرَّة ، وهو مَهَم ، أَي ابن طابِخَةَ بن الْياس ابنِ مُضَرَ بنِ نِزارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ . قالَ ابنُ الكَلْبِيِّ : لأَنَّ أُمَّهُ كانتْ لا يَعيشُ لها وَلَدٌ ، فَنَذَرَتْ لئِنْ عاش هذا لَتَرْبُطَنَّ برأْسِهِ صُوفَةً ، ولَتَجْعَلَنَّهُ رَبيطَ الكَعْبَةِ ، فعاشَ ففَعَلَتْ ، وجعَلَتْه خادِماً للبَيْتِ حتَّى بَلَغَ الحُلُمَ فنَزَعَتْهُ ، فلُقِّبَ الرَّبيطَ ، كما نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ . والرَّبِيطَةُ ، بهاءٍ : مَا ارْتُبِطَ من الدَّوابِّ . وفي الصّحاح : وفُلانٌ يَرْتَبِطُ كذا رأْساً من الدَّوابِّ ، ويُقَالُ : نِعْمَ الرَّبِيطُ هذا ، لِمَا يُرْتَبَطُ منَ الخَيْلِ . والمِرْبَطَةُ ، بالكَسْرِ : نِسْعَةٌ لَطيفةٌ تُشَدُّ فَوْقَ خَشَبَةِ ، هَكَذا في النُّسَخ بالموَحَّدَة والخاءِ وهو غَلَطٌ ، صوابه : حَشِيَّة الرَّحْلِ ، بالحاءِ المُهْمَلَة والتَّحْتِيَّة . ومن المَجَازِ : رَجُلٌ رابِطُ الجَأْشِ ، ورَبِيطُهُ ، أَي شُجاعٌ شَديدُ القَلْبِ ، كَأَنَّهُ يَرْبِطُ نفْسَه عن الفِرارِ يَكُفُّهَا بجَرَاءَتِه وشَجَاعَتِه . ورَبَطَ جَأْشَهُ رِباطَةً ، بالكَسْرِ ، أَي اشتَدَّ قلبُه ، ووَثُقَ وحَزُمَ فلم يَفِرَّ عند الرَّوْعِ ، ومن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ : لولا رَجَاحَة عَقْلِه ، ورَبَاطَةُ جَأْشِه ، مَا طَمِعَ الجَدُّ العاثِرُ في انْتِعاشِه . ومن المَجَازِ : رَبَطَ الله تعالَى عَلَى قلبِه ، أَي أَلْهَمَهُ الصَّبرَ ، وشَدَّه وقَوَّاهُ ، ومِنْهُ قَوْله تَعَالَى لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلَى قَلْبِها . وكذا قَوْله تَعَالَى ورَبَطْنا عَلَى قُلُوبِهم إذْ قامُوا أَي أَلْهَمْناهُم الصَّبْرَ . ونَفَسٌ رابِطٌ : واسِعٌ أرِيضٌ ، وحكى ابن الأَعْرَابِيّ عن بعضِ العَرَب أَنَّهُ قالَ : اللّهُمَّ اغْفِرْ لي والجِلْدُ بارِدٌ ، والنَّفسُ رابِطٌ والصُّحُفُ مُنْتَشِرَة ، والتَّوْبَةُ مَقْبولَةٌ ، يعني في صِحَّته قبل الحمَامِ ، وذَكَّر النَّفْس حَمْلاً عَلَى الرُّوحِ ، وإِنْ شِئْتَ عَلَى النَّسَبِ . ومَرْبوطُ : ة ، بالإِسْكَنْدرِيَّةِ ، هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في كِتابَيْه ، وهو وَهَمٌ ظاهرٌ منه ، والصَّوَابُ : أَنَّ القريَةَ المَذْكورَةَ هي مَرْيوطُ بالتَّحتِيَّة ، لا بالموَحَّدَة ، وأَعادَه الصَّاغَانِيُّ ثانياً عَلَى الصَّوابِ في ر ي ط في التكملة ، وذكرَ أَنَّ أَهْلَها أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْماراً ، وقالَ فيها : إِنَّها من كُوَرِ الإِسكنْدَرِيَّة . قالَ المُصَنِّفُ : وَقَدْ رَأَيْتُ مِنْهُم أُناساً بالإِسكندَرِيَّةِ ، وبثَغْرِ رَشِيد مِنْهُم جَماعَةٌ . وارْتَبَطَ فَرَساً : اتَّخذَهُ للرِّبَاطِ أَي لمُرابَطَةِ العَدوِّ وتقولُ هو يَرْتَبِطُ كذا وكذا من الخَيْلِ . وحكَى الشَّيْبانِيُّ : ماءٌ مُتَرَابِطٌ ، أَي دائِمٌ لا يَنْزَحُ ، كما في الصّحاح . وَقَدْ تَرَابَطَ الماءُ في مكانِ كذا وكذا ، إِذا لم يبرَحْه ولم يَخْرجْ مِنْهُ ، وهُو مَجَازٌ ، قالَ الشَّاعِر يَصِفُ سَحاباً : ) ( تَرَى الماءَ مِنْهُ مكنف مُتَرابِطٌ ومُنْحَدِرٌ ضاقَتْ به الأَرْضُ سائِحُ ) ومِرْباطٌ ، كمحْرابٍ : د ، بساحِل بحْرِ الهنْد ممَّا يلي اليَمَن ، في أَعْمالِ حَضْرَمَوْتَ . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : ارْتَبَطَ الدَّابَّةَ ، كرَبَطَها بحَبْلٍ لئلاّ تَفِرَّ . وخَلَّفَ فلانٌ بالثَّغْرِ خَيْلاً رابِطَةً ، وببَلَدِ كذا رَابِطَةٌ من الخَيْلِ ، كما في الصّحاح . وفي حَديثِ ابنِ الأَكْوَعِ : فرَبَطْتُ عَلَيْهِ أَسْتَبْقي نَفْسِي ، أَي تأَخَّرْتُ عنه ، كَأَنَّهُ حَبَسَ نفسَه وشدَّها . والرُّبُطُ ، بضَمَّتَيْنِ : الخَيْلُ تُرْبَط بالأَفْنِية وتُعلَفُ ، واحِدُها رَبِيطٌ ، ويُجمعُ الرُّبُط رِبَاطاً ، وهو جمعُ الجَمْعِ . وقالَ الفَرَّاءُ في قَوْله تَعَالَى ومِنْ رِباطِ الخَيْلَ ، قالَ : يُريدُ الإِناثَ من الخَيْل . والرِّبَاطُ : النَّفْسُ ، وقالَ العجَّاج يَصِفُ ثَوْراً وَحْشِيًّا : فبَاتَ وهو ثابِتُ الرِّبَاطِ أَي ثابِتُ النَّفْسِ . وارْتَبَطَ في الحَبْلِ : نَشِبَ ، عن اللِّحْيانِيّ . والرَّبِيطُ : الذَّاهبُ ، عن الزَّجاجِيِّ ، فكأَنَّه ضِدٌّ ، كما في اللّسَان . والارْتِباطُ : الاعْتِلاقُ ، نَقَلَهُ الطِّيبِيُّ عن الزَّجَّاجِ وأَبي عُبَيْدَة . وفي المَثَل : اسْتَكْرَمْتَ فارْبِطْ ويُرْوَى : أَكْرَمْتَ . أَي وَجَدْتَ فَرَساً كريماً فاحْفَظْه ، يُضْرَبُ في وُجوبِ الاحْتِفاظِ بالنَّفائِسِ ، ويُرْوَى فارْتَبِط . ويُقَالُ : رَبَطَ لذلك الأَمْرِ جَأْشاً ، أَي صَبَرَ نَفْسَه وحَبَسَها عَلَيْهِ . وقالَ اللَّيْثُ : المُرابِطاتُ : جماعَةُ الخُيُولِ الَّذينَ رَابَطوا . قالَ : وفي الدُّعاءِ : اللهمَّ انْصُرْ جُيُوشَ المسْلِمين وسَرَايَاهُم ومُرَابِطاتُهم ، أَي خَيْلَهم المُرابِطَة . ويُقَالُ : وَقَفَ مالَهُ عَلَى المُرابَطَةِ ، وهم الجِماعَةُ رَابَطُوا . والغُزاةُ في مَرَابِطهم ومُرَابَطاتِهم ، أَي مواضعُ المُرابَطَةِ . وفي الصّحاح : قَطَعَ الظَبْيُ رِبَاطَهُ ، أَي حِبَالَتَه . ويُقَالُ : جاءَ فلانٌ وَقَدْ قَرَضَ رِبَاطَهُ ، إِذا ننْصَرَفَ مَجْهوداً ، وهُو مَجَازٌ . وفي الأَسَاسِ : قَرَضَ فلانٌ رِبَاطَه ، إِذا ماتَ ، وَقَدْ تَقَدَّم هذا للمصنِّف في ق ر ض . والرَّابِطَةُ : العُلْقَةُ والوُصْلَةُ . والرَّبَّاطُ : كشَدَّادٍ : من يَرْبِطُ الأَوْتارَ . والمُرابِطُ : لَقَبُ جَماعةٍ من المَغَارِبة ، مِنْهُم القاضي أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ خَلَفِ بنِ سَعيدٍ بنِ وَهْبٍ الأَندَلُسيّ عُرِفَ بابنِ المُرابِطِ ، قاضي المَرِيَّةِ وعالِمُها ، شَرَحَ صَحيحَ البُخاريِّ ، توفِّي سنة ومن المُتَأَخِّرينَ : شيخُ مَشايِخ شُيُوخِنا أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ أَبي بكرٍ الدَّلائِيّ ، حدَّثَ عنه العَلاّمَةُ أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ بن الحُسَيْن الوَرْزازِيّ وغيره . ورِبَاطُ الفَتْحِ : مدينَةٌ قُرْبَ سَلاَ ، عَلَى نهْرٍ بالقُرْبِ من البحْرِ المُحيطِ ، بَنَاها الأَميرُ المَنْصورُ يَعْقوبُ بنُ تَاشفين عَلَى هَيْئَةِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ . )