Sam Arabic Lexicon

: الخُضُوع : التواضُع والتَّطامُن . خَضَع يَخْضَع خَضْعاً وخُضُوعاً ذلّ . ورجل أَخْضَعُ وامرأَة خَضْعاء : وهما الرَّاضِيانِ وأَخْضَعَتْني إِليك الحاجةُ ، ورجل خيْضَعٌ ؛ قال العجاج : للبَعوضِ أَخْضَعا ، الصَّبيِّ المُرْضِعا اسْتِراق السمْعِ : خُضْعاناً لقوله ؛ الخُضْعانُ : مصدر خَضَعَ وخُضْعاناً كالغُفران والكُفْران ، ويروى بالكسر ويجوز أَن يكون جمع خاضِع ، وفي رواية : خُضَّعاً لقوله ، جمع خاضِع . وأَخْضَع : أَلان كَلِمه للمرأَة . وفي حديث عمر ، رضي الله أَن رجلاً في زمانه مرَّ برجل وامرأَة قد خَضعا بينهما حديثاً شَجَّه فرُفِع إِلى عمر ، رضي الله عنه ، فأَهْدَره ، أَي ليَّنا وتكلما بما يُطْمِعُ كلاًّ منهما في الآخر . والعرب تقول : أَعُوذ بك من الخُنُوع والخُضُوع ؛ فالخانِعُ الذي يدْعو إِلى والخاضِعُ نحوه ؛ وقال رؤبة : يَخْتَلِبْنَ الخُضَّعا الأَعرابي : الخُضَّع اللواتي قد خَضَعْن بالقول ومِلْن ؛ قال : المرأَةَ وهي تُخاضِعُه إِذا خَضع لها بكلامه وخضَعت له ، ومن هذا قوله : ولا تَخْضَعْن بالقول فيطْمَع الذي في قلبه الخُضوع : الانْقِيادُ والمُطاوعةُ ، ويكون لازماً كهذا القول ومتعدياً ؛ يصف نساء بالعَفاف : لا خُضُعُ الحَدِيـ ولا تَكَشَّفَتِ المَفاصِلْ : أَنه نهى أَن يَخْضَع الرجل لغير امرأَته أَي يَلِين لها في يُطْمِعُها منه . تَطامُن في العنق ودُنُوّ من الرأْس إِلى الأَرض ، خَضِعَ فهو أَخْضَعُ بيِّن الخَضَع ، والأُنثى خَضْعاء ، وكذلك البعير وخَضَع الإِنسان خَضْعاً : أَمالَ رأْسَه إِلى الأَرض أَو دنا منها . الذي في عُنقه خُضُوع وتطامُن خلقة . يقال : فرس أَخضَعُ بيِّن وفي التنزيل : فظَلَّت أَعْناقُهم لها خاضِعين ؛ قال أَبو عمرو : من صفة الأَعناق إِنما هي من صفة الكناية عن القوم الذي في فكأَنه في التمثيل : فظلت أَعناق القوم لها خاضعين ، والقوم في ؛ وقال الكسائي : أَراد فظلت أَعناقُهم خاضِعيها هم كما تقول يدُك تريد أَنت فاكتفَيْتَ بما ابتدأْت من الاسم أَن تُكَرِّره ؛ : وهذا غير ما قاله أَبو عمرو ؛ وقال الفراء : الأَعناق إِذا خاضِعُون ، فجعل الفعل أَوّلاً للأَعْناق ثم جعل خاضِعِين قال : وهذا كما تقول خَضَعْت لك فتكتفي من قولك خَضَعَتْ لك وقال أَبو إِسحق : قال خاضعين وذكَّر الأَعناق لأَن معنى خُضوع خضوع أَصحاب الأَعناق ، لما لم يكن الخُضوع إِلا خُضوع الأَعناق جاز عن المضاف إِليه كما قال الشاعر : السِّنين أَخَذْنَ منِّي ، السِّرارُ من الهِلالِ السنون لا تكون إِلا بمَرٍّ أَخْبر عن السنين ، وإِن كان أَضاف ، قال : وذكر بعضهم وجهاً آخر قالوا : معناه فظلت أَعناقهم هم وأَضمر هم ؛ وأَنشد : مُتَقَلِّديها ، الحَدِيدُ عن الكُماةِ وهذا لا يجوز مثله في القرآن وهو على بدل الغَلط يجوز في الشعر : ترى أَرْباقَهم ، ترى مُتَقَلِّديها كأَنه قال : ترى قوماً . قال الأَزهري : وهذا الذي قاله الزجاج مذهب الخليل ومذهب قال : وخَضَع في كلام العرب يكون لازماً ويكون متعدياً واقعاً ، تقول : ؛ ومنه قول جرير : للشُّعراء مني لها الرِّقابا مُتعدّياً . ويقال : خضَع الرجلُ رقبَته فاخْتَضَعَتْ قال ذو الرمة : يبدو فتُنْكِرُه ويَسْطَعُ أَحياناً فيَنْتَسِبُ « يظل » سيأتي في سطع فظل .) مُطأْطِئ الرأْس . والسطُوعُ : الانْتصاب ، ومنه قيل للرجل أَسْطَعُ . ومَنْكِب خاضِع وأَخضع : مطمئن . ونعام خواضِعُ : إِلى الأَرض في مراعيها ، وظليم أَخضَع ، وكذلك الظّباء ؛ تَوَهَّمْتها يوماً ، فقُلت لصاحِبي ، إِلاَّ الظِّباء الخَواضِعُ الرّقاب : جمع خَضُوعٍ أَي خاضِع ؛ قال الفرزدق : رَأَوْا يَزِيدَ ، رأَيْتَهم ، نَواكِسَ الأَبْصارِ يخْضَعُه خَضْعاً وخُضوعاً وأَخْضَعه : حَناه . وخَضَع أَي انحَنى . والأَخْضَع من الرجال : الذي فيه جَنَأٌ ، وقد خَضَعاً ، فهو أَخْضَعُ ، وفي حديث الزبير : أَنه كان أَخْضَع انحِناء . ورجل خُضَعةٌ إِذا كان يخضَع أَقْرانَه ويَقْهَرُهم . ، مثال هُمَزة : يخْضَعُ لكل أَحد . وخَضَع النجمُ أَي مال ونبات خَضِعٌ : مُتَثنٍّ من النَّعْمةِ كأَنه مُنْحَنٍ ؛ قال ابن سيده : على النسَب لأَنه لا فِعْلَ له يَصْلُح أَن يكون خَضِعٌ ومنه قول أَبي فَقْعس يصف الكَلأَ : خَضِعٌ مَضِعٌ ضافٍ رَتِعٌ ؛ كذا جني مضع ، بالعين المهملة ؛ قال : أَراد مَضِغٌ فأَبدل العين مكان ، أَلا ترى أَن قبله خَضِع وبعده رَتِع ؟ : الخُضَعة من النخل التي تَنْبُت من النواة ، لغة بني حنيفة ، . والخَضَعةُ : السياط لانصِبابها على مَن تَقَع عليه ، الخَضْعةُ والخَضَعة السيوف ، قال : ويقال للسيوف خَضْعة ، وهي صوت وقولهم : سمعت للسياط خَضْعةً وللسيوف بَضْعة ؛ فالخضْعةُ وقع السياط ، . قال ابن بري : وقيل الخَضْعة أَصوات السيوف ، والبَضْعةُ ؛ وقد جاء في الشعر محركاً كما قال : ، بَرْذعهْ ، ، المعركةُ ، وقيل غُبارها ، وقيل اختلاط الأَصوات فيها ؛ كراع ، قال : لأَن الكُماة يَخْضع بعضها لبعض . والخَيضَعةُ : حيث بعضُهم لبعض . والخَيْضَعةُ : صوت القتال . البيضة ؛ فأَما قول لبيد : أُمِّ البَنِينَ الأَرْبَعَهْ ، عامِرِ بنِ صَعْصَعَهْ ، المُدَعْدَعَهْ ، تحتَ الخَيْضَعَهْ أَراد البيضة ، وقيل : أَراد الْتِفافَ الأَصوات في الحرب ، وقيل : من السيوف فزاد الياء هَرَباً من الطّيِّ ، ويقال لبيضة والرَّبِيعةُ ، وأَنكر علي بن حمزة أَن تكون الخَيْضَعة ، وقال : هي اختلاط الأَصوات في الحرب . وخَضَعَت أَيدي الكواكب لتَغيب ؛ وقال ابن أَحمر : تَخْضَعُ حينَ تَبْدُو وما وُبِدْنَ ، وما لُحِينا : وُبِدْنَ ، هكذا في الأصل ؛ ولم يرد وبَد متعدّياً إلا بعلى بمعنى غضب .) الرمة : أَيْدِي الكَواكِبِ تَخْضَعُ الصوتُ يُسْمَع من بطنِ الدابة ولا فِعْل لها ، وقيل : هي ، وقال ثعلب : هو صوت قُنْب الفرس الجَواد ؛ وأَنشد لامرئ كأَنَّ خَضِيعةَ بَطْنِ الجَوا الذِّئب بالفَدْفَدِ هو صوت الأَجوف منها ، وقال أَبو زيد : هو صوت يخرج من قُنْب الفرَس وهو الوَقِيبُ . قال ابن بري : الخَضِيعةُ والوَقِيبُ الصوت الذي بطن الفرس ولا يُعلم ما هو ، ويقال : هو تَقَلْقُل مِقْلَم الفرَس ، ويقال لهذا الصوت أَيضاً : الذُّعاق ، وهو غريب . المَرُّ السريعُ . والاختِضاعُ : سُرْعةُ سير الفرس ؛ عن ابن وأَنشد في صفة فرس سريعة : المَسِيحُ بها توَلَّتْ بين جَرْيٍ واخْتِضاعِ « بسومي » كذا بالأصل .) إِذا عَرِقَتْ أَخرجت أَفانِينَ جَرْيِها . وخَضَعَتِ الإِبل إِذا سَيرها ؛ وقال الكميت : كُلِّ دَيْمومةٍ ، بها يَنْحَلُ ذلك لأَنها خَضَعتْ أَعناقها حين جَدَّ بها السيْرُ ؛ وقال ، والمَطِيُّ خَواضِعٌ ، فَلاةٍ مَجْهَلِ : اسمان .

خضع : خَضَعَ للهِ عَزَّ وجَلَّ ، كَمَنَعَ ، يَخْضَعُ خُضُوعاً : ذَلَّ وتَطامَنَ وتَوَاضَع ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى : فظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ، أَيْ مُنْقَادِينَ . وفِي إِتْيَانِ خاضِعينَ مع ذِكْرِ الأَعْنَاقِ كَلامٌ وَاسِعٌ لِلْعُلَمَاءِ كأَبِي عَمْروٍ ، والكِسَائِيّ ، والفَرّاءِ ، وجَعَلَهُ بَعْضُهُم بَدَلَ غَلَطٍ . والَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ الخَلِيلُ وسِيبَوَيْه أَنَّهُ لَمّا لَمْ يَكُنِ الخُضُوعُ إِلاَّ خُضُوعَ الأَعْنَاقِ جازَ أَنْ يُخْبِرَ عن المُضَافِ إِلَيْهِ ، كاخْتَضَعَ ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الظَّلِيم : ( يَظَلُّ مُخْتَضعاً يَبْدُو فَتُنْكِرُهُ حَالاً ، ويَسْطَعُ أَحْيَاناً فَيَنْتَسِبُ ) أَي مُطَأْطِئاً . ويَسْطَعُ : يَنْتَصِبُ . وخَضَعَ : سَكَنَ وانْقادَ ، وأَيْضاً سَكَّنَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ . يُقَالُ : خَضَعْتُهُ فخَضَعَ ، أَي سَكَّنْتُهُ فسَكَنَ ، فمِن الّلازِمِ قَوْلُه تَعالَى : فَلا تَخْضَعْنَ بالقَوْلِ أَيْ لا تَلِنَّ ، وقَالَ جَرِيرٌ في تَعْدِيَةِ خَضَعَ : ( أَعَدَّ اللهُ لِلشُّعَرَاءِ مِنِّي صَوَاعِقَ يَخْضَعُونَ لَهَا الرِّقابَا ) وخَضَعَ فُلاناً إِلَى السُّوءِ ، هكَذَا في النسخِ ، وصَوَابُهُ إِلى السَّوْأَةِ ، أَيْ دَعَاهُ فهو خاضِعٌ ، وكذلِكَ خَنَعَ فهو خانِعٌ ، ومنهُ قَوُلُهُم : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْوذُ بِكَ مِن الخُنُوعِ والخُضُوعِ . ومِنَ المَجَازِ : خَضَعَ النَّجْمُ ، أَيْ مَالَ لِلْغُرُوبِ ، وفي الصّحاح : للمَغِيبِ . وكذلِكَ خَضَعَت الشَّمْسُ ، كما قِيلَ : ضَرَعَتْ وضَجَعَتْ ، والنُّجُومُ خَوَاضِعُ ، وضَوَارِعُ ، وضَوَاجعُ ، كما في الأَسَاسِ ، وقالَ ابنُ أحْمَرَ : ( تَكَادُ الشمَس تخْضَعُ حين تَبْدو لَهُنَّ وما وُبِدْنَ ومالُحِينا ) وقال ذُو الرُّمَّة : إِذَا جَعَلَت أَيْدِي الكَوَاكِبِ تَخْضَعُ ومن المَجَازِ : خَضَعَتِ الإِبِلُ ، إِذا جَدَّتْ في سَيْرِهَا ، وهُنَّ خَوَاضِعُ ، لأَنَّهَا إِذا جَدَّت طَامَنَتْ أَعْنَاقَها ، قال الكُمَيْتُ : ) ( خَوَاضِعُ في كُلِّ دَيْمُومَةٍ يَكَادُ الظَّلِيمُ بِهَا يَنْحَل ) وقَالَ جَرِيرٌ : ( ولَقَدْ ذَكْرْتُكِ والمَطِيُّ خَوَاضِعٌ وكَأَنَّهُنَّ قَطَاً فَلاةٍ مَجْهَلِ ) والخُضَعَة ، كهُمَزة : مَنْ يَخْضَع لكل أَحَدٍ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيّ . وقال أَبو عَمْروٍ : الخُضَعَةُ : نَخْلَة تَنْبُتُ من النَّواةِ ، لُغَةُ بَنِي حَنِيفَةَ . والخُضَعَةُ : مَنْ يَقْهَرُ أَقْرَانَه ويُخْضِعُهُمْ ويُذِلُّهُمْ . والخَضُوعُ ، كصَبُورٍ : الخاضِع ، ج : خُضُعٌ ككُتُبٍ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِلْفَرَزْدَقِ يَمْدَح يَزِيدَ بنَ المُهَلَّبِ : ( وإِذا الرِّجَالُ رَأَوْا يَزِيدَ رَأَيْتَهُمْ خَضُعَ الرِّقَابِ نَوَاكِسَ الأَبْصَارِ ) وقالَ ابنُ عَبّادٍ : الخَضُوعُ : المَرْأَةُ الَّتِي لخَوَاصِرِهَا صَوْتٌ . وقَالَ ابنُ فارِسٍ : كخَضَيعَةِ الفَرَسِ ، وأَنْشَدَ لِجَنْدَلٍ : لَيْسَتْ بِسَوْدَاءَ خَضُوعِ الأَعْفَاجْ سِرْدَاحَةٍ ذَاتِ إِهَابٍ مَوَّاجْ قال الصّاغَانِيّ : لَمْ أَجِدِ المَشْطُورَيْنِ في جِيمِيَّةِ جَنْدِلٍ المُقَيَّدَةِ . والخَضِيعَةُ كسَفِينةَ : صَوْتٌ يُسْمعُ مِن بَطْنِ الفَرَسَ إِذا جَرَى . وقالَ ثَعْلَبٌ : هو صَوْتُ قُنْبِ الفَرَسِ الجَوَادِ ، وأَنْشَدَ لامْرِئ القَيْسِ : ( كَأَنَّ خَضِيعَةَ بَطْنِ الجَوَا دِ وَعْوَعَةُ الذِّئْبِ بِالفَدْفَدِ ) قال الجَوْهَرِيّ : ولا يُبْنَى مِنْهُ فِعْلٌ . وقَال غَيْرُهُ : هو صَوْتُ الأَجْوَفِ مِنْهَا . وقَال أَبُو زَيْدٍ : هو صَوْتٌ يَخْرُجُ مِن قُنْبِ الفَرَسِ الحِصَانِ ، وهو الوَقِيبُ . وقالَ ابنُ بَرِّيّ : الخَضِيعَةُ والوَقِيبُ : الصَّوْتُ الَّذِي يُسْمَعُ مِنْ بَطْنِ الفَرَسِ ولا يُعْلَمُ ما هُوَ . ويُقَالُ : هو تَقَلْقُلُ مِقْلَمِ الفَرَسِ في قُنْبِه ، ويُقَالُ لِهذَا الصَّوْتِ أَيْضاً الذُّعَاقُ ، وهُوَ غَرِيبٌ . أَو الخَضِيعَتانِ : لَحْمَتَانِ مُجَوَّفَتَانِ في بَطْنِ الفَرَسِ يُسْمَعُ الصَّوْتُ مِنْهُمَا . نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ . قالَ : والخَضِيعَةُ : صَوْتُ السَّيْلِ . وقالَ عَلِيُّ بنُ حَمْزَةَ : الخَيْضَعَةُ ، كحَيْدَرَة : اخْتِلافُ ، كَذَا في النُّسَخِ ، وفي بَعْضِهَا : الْتِفَافُ ، وفي بَعْضِهَا : اخْتِلاطُ الأَصْوَاتِ في الحَرْبِ ، وبه فُسِّرَ قَوْلُ لَبِيدٍ رَضِيَ الله عَنْهُ : نَحْنُ بَنُو أُمِّ البَنِينَ الأَرْبَعَهْ ونَحْنُ خَيْرُ عامِرِ بنِ صَعْصَعَهْ المُطْعِمُون الجَفْنَة المُدَعْدَعَهْ ) والضارِبُونَ الهامَ تَحْتَ الخَيْضَعَهْ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ الشَّطْرَ الأَخِيرَ من الرَّجَزِ ، وقالَ : إِنّ أَبَا عُبَيْدٍ حَكَى عَن الفَرّاءِ أَنَّهَا البَيْضَة . وَحَكَى سَلَمَةُ عَن الفَرّاءِ أَنّهُ الصَّوْتُ في الحَرْبِ . انْتَهَى . قُلْتُ : وقالَ أَبُو حاتِمٍ : إِنَّمَا قالَ لَبِيدُ : تَحْتَ الخَضَعَة . فزَادُوا الياءِ فِرَاراً من الزِّحافِ . وقيلَ الخَيْضَعةُ : ا لغُبَارُ في الحَرْبِ . وقِيلَ : المَعْرَكَةُ نَفْسُهَا حَيْثُ يَخْضَع الأَقْرانُ بَعْضُهُم لِبَعْضٍ . وقَال كُرَاع : لأَنَّ الكُمَاةَ يَخْضَعُ بَعضُهَمُ لبَعْضٍ ، وأَنْكَرَ عَلِيُّ ابنُ حَمْزَةَ أَنَ يَكُونَ المُرَادُ بالخَيْضَعَةِ في قُوْلِ لَبِيدٍ البَيْضَة . والأَخْضَعُ : الرّاضِي بالذُّلِّ ، وهي خَضْعَاءُ ، قالَهُ اللَّيْثُ ، وأَنْشَدَ لِلْعَجّاجِ : وصِرْتُ عَبْداً للْبَعُوضِ أَخْضَعَاً تَمَصُّنِي مَصَّ الصَّبِيِّ المُرْضِعَا وكذلِكَ أَنْشَدَهُ الأَزْهَرِيُّ في التَّهْذِيب وابنُ فارِسٍ في المَقَايِيسِ . قال الصّاغَانِيّ : وللْعَجَّاجِ أُرْجُوزَة عَيْنِيَّةٌ أَوْلُهَا : أَمْسَى حُمَانٌ كالرَّهِينِ مُشْرَعَاً وهِيَ اثْنَا عَشَرَ مَشْطُوراً ، ولَيْسَ ما ذَكَرَهُ اللَّيْثُ فِيها ، ولا فِي عَيْنِيَّةِ رُؤْبَةَ الَّتِي أَوْلُهَا : هاجَتْ ومِثْلِي نَوْلُه أَنْ يَرْبَعَا وهِي مائتان وثَمَانِيَةُ مَشَاطِيرَ . والأَخْضَعُ : مَنْ في عُنَقِه خُضُوعٌ وتَطَامُنٌ ، خِلْقَةً ، وَقَدْ خَضِعَ يَخْضَعُ خَضَعاً . وقال عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ : كانَ الزُّبَيْرُ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، طَوِيلاً أَزْرَقَ أَخْضَعَ أَشْعَرَ ، ورُبَّمَا أَخَذْتُ وأَنا غُلامٌ بشَعرِ كَتِفَيْهِ حَتَّى أَقُومَ ، تَخُطُّ رِجْلاهُ إِذا رَكِبَ الدَّابَّةَ ، نُفُجَ الحَقِيبَةِ . وخَضَعَةُ الكِبَرُ خَضْعاً وخُضُوعاً وأَخْضَعَهُ : جَعَلَهُ كذلِكَ ، أَيْ حَنَاهُ ، فخَضَع هو ، وأَخْضَعَ ، أَيْ انْحَنَى ، قَالَهُ الزَّجَّاج . وأَخْضَعَ الرَّجُلُ : لاَنَ كَلامُهُ لِلْمَرْأَةِ ، هكَذَا هو في العُبَابِ . وفي اللِّسَان : خَضَعَ الرجلُ ، وأَخْضَعَ : أَلانَ كلامَه للمرأَة ، ومنه حديثُ عمرَ رَضِيَ اللهُ عنه أَن رجلاً مرَّ برجلٍ وامرأَةٍ قد خضَعا بينهما حديثاً ، فضربه حَتَّى شجَّه ، فرُفع إِلى عمرَ رضي اللهُ عنه فأَهدره ، أَي لَيَّنَا بينهما الحديثَ ، وتكلَّما بمَا يُطْمِعُ كلاًّ منهما في الآخر كخاضَعَها . مخَاضَعَةً ، إِذا خَضَع لها بكَلامِهِ وخَضَعَتْ له وتطَمَّعَ فيها ، عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ . والتَّخْضِيعُ : تَقْطِيعُ اللَّحْمِ ، قالَهُ ابنُ فارِسٍ . واخْتَضَعَ الرَّجُلُ : خَضَعَ ، وقد تَقَدَّمَ هذا قَرِيباً ، ) كاخْضَوْضَعَ ، نَقَلَه الصّاغَانِيّ . واخْتَضَعَ : مَرَّ سَرِيعاً ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ في صِفَةِ فَرَسٍ سَرِيعَةٍ : ( إِذَا اخْتَلَطَ المَسِيحُ بِهَا تَوَلَّتْ بسَوْمٍ بَيْنَ جَرْىٍ واخْتِضَاعِ ) يَقُولُ : إِذا عَرِقَتْ أَخْرَجَتْ أَفانِينَ جَرْيِهَا . واخْتَضَعَ الفَحْلُ النَّاقَةَ : سَانَّهَا ، نَقَلَه الصّاغَانِيّ . وفي الأَسَاسِ : اخْتَضَعَ الفَحْلُ النَّاقَةَ بكَلْكَلِهِ : أَرادَ الضِّرَاب . وَسَمَّوْا مَخْضَعَةَ ، كمَسْعَدةً . وممّا يُسْتَدْرِكُ عَلَيْه : الخَضْعُ ، كالمَنْعِ ، والخُضْعانُ ، بالضَّمِّك كِلاهُمَا مَصْدَرُ خَضَع يَخْضَعُ كمَنَعَ . ومِنْهُ حَدِيثُ اسْتِراقِ السَّمْعِ خُضْعاناً لقَوْلهِ وهو كُغْفْرَانٍ ، ويُرْوَى بالكَسْرِ كالوِجْدَانِ ، ويَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ خَاضِع ، وفي رِوَايَةٍ : خُضَّعاً لِقَوْلِهِ : جَمْع خاضِع . والخُضَّعُ : كرُكَّعٍ : اللَّوَاتِي قَدْ خَضَعْنَ بالقَوْلِ ومِلْنَ . عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ ، ويُقَالُ : فُرَسٌ أَخْضَعُ بَيِّنُ الخَضَع ، وكَذلِكَ البَعيرُ والظَّلِيمُ والظِّبَاءُ . وأَخْضَعَتْنِي إِلَيْكَ الحَاجَةُ ، نُقَلَه الجَوْهَرِيّ ولمْ يُفَسِّرْه ، وهو قَوْلُ الزَّجّاج . أَرادَ : أَلْجَأَتْنِي وأَحْوَجَتِنِي . ومِنْكبٌ خَاضِعٌ وأَخْضَعَ : مُطْمَئنٌّ . ونَعَامٌ خَوَاضِعُ ، وكذلِكَ الظِّبَاءُ ، أَي مُمِيلاَت رُؤُوسَهَا إِلَى الأَرْضِ في مَرَاعِيهَا . ونَبَاتٌ خَضِعٌ ، ككَتِفِ : مُتَثَنٍّ مِن النَّعْمَةِ كأَنَّهُ مُنْحَنٍ . قالَ ابنُ سِيدَه : وهو عِنْدِي علَى النَّسَبِ ، لأَنَّهُ لا فِعْلَ له يَصْلُح أَنْ يَكُون خَضِعٌ مَحْمُولاً عَلَيْه . ومنه قَوْلُ أَبِي فَقْعَسٍ يَصِفُ الكَلأَ : خَضِعٌ مَضِعٌ ، ضافٍ رَتِعٌ كَذا حَكَاهُ ابنُ جِنِّى . واخْتَضَع الصَّقْرُ : طَامَنَ رَأْسَهُ للانْقِضَاضِ ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ . وفي الصّحاح : قَوْلُهُم : سَمِعْت للسِّياط خَضْعَةً ، وللسُّيُوفِ بِضَعَةً ، فالخَضْعَةُ : وَقْعُ السِّيَاطِ ، والبَضْعَةُ : القَطْعُ . انْتَهَى ، ومِثْلُه في الأَسَاسِ ، وقد ضَبَطاهَما بالفَتْحِ . وفي اللِّسَان : الخَضَعَةُ بالتَّحْرِيك السِّياط لانْصِبَابِهَا عَلَى مَنْ تَقَعُ عَلَيْه ، وقِيلَ : الخَضْعَةُ السُّيُوفُ ، ويُقَالُ : للسُّيوف خَضْعَةٌ ، وهو صَوْتُ وَقْعِهَا . وقالَ ابْنُ بَرّيّ : الخَضْعَةُ : أَصْواتُ السُّيُوفِ . والبَضْعَةُ : أَصْوَاتُ السِّيَاطِ ، وقَدْ جاءِ في الشِّعْرِ مُحَرَّكاً ، كما قال : أَرْبَعَةٌ وأَرْبَعَهْ اجْتَمَعا بالبَلْقَعَهْ لِمَالِكِ بنِ بَرْذَعَهْ وللسُّيُوفِ خَضَعَهْ وللسِّياطِ بَضَعَهْ ) وَسَمَّوْا مَخْضَعاً ، كمَقْعَدٍ . خ ع خ ع الخُعْخُع ، كهُدْهُدٍ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : نَبْتٌ ، ولَيْسَ بثَبَت ، أَو شَجَرّةٌ ، وهو قَوْلُ ابنِ شُمَيْلٍ ، ذَكَرَهُ في كِتَابِ الأَشْجَارِ له . وذَكَرَ الأَزْهَرِيّ في تَرْجَمَة عُهْعُخ أَنَّه شَجَرَةٌ يُتَدَاوَى بها وبوَرَقِهَا ، قالَ : وقِيلَ : هو الخُعْخُع ، وقد تَقَدَّم . قال : ابْنُ شُمَيْلٍ : قال أَبو الدُّقَيْشِ : هي كَلِمَةُ مُعَايَاةٍ ، ولا أَصْلَ لهَا .