معجم سام

: الله سبحانه وتعالى أَحْكَمُ الحاكمِينَ ، وهو الحَكِيمُ له سبحانه وتعالى . قال الليث : الحَكَمُ الله تعالى . الأَزهري : من صفات والحَكِيمُ والحاكِمُ ، ومعاني هذه الأَسماء متقارِبة ، والله أَراد بها ، وعلينا الإيمانُ بأَنها من أَسمائه . ابن الأَثير : في تعالى الحَكَمُ والحَكِيمُ وهما بمعنى الحاكِم ، وهو القاضي ، بمعنى فاعَلٍ ، أو هو الذي يُحْكِمُ الأَشياءَ ويتقنها ، فهو مُفْعِلٍ ، وقيل : الحَكِيمُ ذو الحِكمة ، والحَكْمَةُ عبارة أفضل الأشياء بأفضل العلوم . ويقال لمَنْ يُحْسِنُ دقائق : حَكِيمٌ ، والحَكِيمُ يجوز أن يكون بمعنى الحاكِمِ مثل قادر وعَلِيمٍ بمعنى عالِمٍ . الجوهري : الحُكْم الحِكْمَةُ من والحَكِيمُ العالِم وصاحب الحِكْمَة . وقد حَكُمَ أي صار حَكِيماً ؛ بن تَوْلَب : بُغْضاً رُوَيْداً ، حاوَلْتَ أن تَحْكُما حاوَلتَ أن تكون حَكيِماً . والحُكْمُ : العِلْمُ والفقه ؛ قال الله وآتيناه الحُكْمَ صَبِيّاً ، أي علماف وفقهاً ، هذا لِيَحْيَى بن وكذلك قوله : وقليلٌ فاعِلُهْ : إنَّ من الشعر لحُكْماً أي إِن في الشعر كلاماً نافعاً يمنع والسَّفَهِ ويَنهى عنهما ، قيل : أراد بها المواعظ والأمثال التي بها . والحُكْمُ : العِلْمُ والفقه والقضاء بالعدل ، وهو مصدر ، ويروى : إن من الشعر لحِكْمَةً ، وهو بمعنى الحُكم ؛ ومنه الخِلافةُ في قُرَيش والحُكْمُ في الأنصار ؛ خَصَّهُم بالحُكْمِ فقهاء الصحابة فيهم ، منهم مُعاذُ ابن جَبَلٍ وأُبَيّ بن كَعْبٍ ثابت وغيرهم . قال الليث : بلغني أنه نهى أن يُسَمَّى الرجلُ « أن يسمى الرجل حكيماً » كذا بالأصل ، والذي في عبارة الليث التي : حكماً بالتحريك )، قال الأزهري : وقد سَمَّى الناسُ حَكيماً قال : وما علمتُ النَّهي عن التسمية بهما صَحيحاً . ابن الأثير : أبي شُرَيْحٍ أنه كان يكنى أبا الحَكَمِ فقال ، صلى الله عليه وسلم : إن الله هو الحَكَمُ ، وكناه بأَبي وإنما كَرِه له ذلك لئلا يُشارِكَ الله في صفته ؛ وقد سَمّى الأَعشى حَكِيمَةً فقال : تأْتي المُلوكَ ، حَكِيمَةٍ ، ليُقالَ : من ذا قالَها ؟ في صفة القرآن : وهو الذِّكْرُ الحَكِيمُ أي الحاكِمُ لكم أو هو المُحْكَمُ الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب ، فَعِيلٌ بمعنى أُحْكِمَ فهو مُحْكَمٌ . وفي حديث ابن عباس : على عَهْدِ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؛ يريد القرآن لأنه لم يُنْسَخْ منه شيء ، وقيل : هو ما لم يكن متشابهاً بيانُه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره ، والعرب تقول : حَكَمْتُ بمعنى مَنَعْتُ ورددت ، ومن هذا قيل للحاكم بين ، لأنه يَمْنَعُ الظالم من الظلم . وروى المنذري عن أَبي طالب في قولهم : حَكَمَ الله بيننا ؛ قال الأصمعي : أصل الحكومة رد الرجل ، قال : ومنه سميت حَكَمَةُ اللجام لأَنها تَرُدُّ الدابة ؟ ومنه : من عَوْراتِها ، إذا أُكْرِهَ صَلّ السيف ؛ المعنى : رَدَّ السيفُ عن عَوْراتِ الدِّرْعِ وهي حِرْباءٍ ، وقيل : المعنى أَحْرَزَ الجِنثيُّ وهو الزَّرَّادُ ومعنى الإحْكامِ حينئذ الإحْرازُ . قال ابن سيده : الحُكْمُ وجمعه أَحْكامٌ ، لا يكَسَّر على غير ذلك ، وقد حَكَمَ عليه بالأمر وحُكومةً وحكم بينهم كذلك . والحُكْمُ : مصدر قولك حَكَمَ أي قضى ، وحَكَمَ له وحكم عليه . الأزهري : الحُكْمُ القضاء قال النابغة : فَتَاةِ الحَيِّ ، إذ نَظَرَتْ سِراعٍ وارد الثَّمَدِ « حمام سراع » كذا هو في التهذيب بالسين المهملة وكذلك في نسخة الصحاح ، وقال شارح الديوان : ويروى أيضاً شراع بالشين المعجمة أي عن الرُّواةِ أن معنى هذا البيت : كفتاة الحي أي إذا قلت فأَصِبْ كما أصابت هذه المرأَة ، إذ الحمامِ فأَحْصَتْها ولم تُخْطِئ عددها ؛ قال : ويَدُلُّكَ معنى احْكُمْ كُنْ حَكِيماً قولُ النَّمر بن تَوْلَب : حاوَلْتَ أن تَحْكُما أَردت أن تكون حَكِيماً فكن كذا ، وليس من الحُكْمِ في القضاء . والحاكِم : مُنَفّذُ الحُكْمِ ، والجمع حُكّامٌ ، وهو الحَكَمُ . الحَكَمِ : دعاه . وفي الحديث : وبكَ حاكَمْتُ أي رَفَعْتُ ولا حُكْمَ إلا لك ، وقيل : بكَ خاصمْتُ في طلب الحُكْمِ وإبطالِ من الدِّين ، وهي مفاعلة من الحُكْمِ . : أمروه أن يَحكمَ . ويقال : حَكَّمْنا فلاناً فيما أَجَزْنا حُكْمَهُ بيننا . وحَكَّمَهُ في الأمر فاحْتَكَمَ : جاز فيه جاء فيه المطاوع على غير بابه والقياس فَتَحَكَّمَ ، والاسم ؛ قال : جَمَعْتَ لرَيْبِ الـ حُكومةَ المُقْتالِ يَنْفُذُ حُكومةُ من يَحْتَكِمُ عليك من الأَعداء ، ومعناه يأْبى عليك ، وهو المُقْتال ، فجعل المُحْتَكِمَ وهو المُفْتَعِلُ من القول حاجة منه إلى القافية ، ويقال : هو كلام يقال : اقْتَلْ عليَّ أي احْتَكِمْ ، ويقال : حَكَّمْتُه في مالي إذا الحُكْمَ فيه فاحْتَكَمَ عليّ في ذلك . واحْتَكَمَ فلانٌ في مال جاز فيه حُكْمُهُ . والمُحاكَمَةُ : المخاصمة إلى الحاكِمِ . الحاكِمِ وتَحاكَمُوا بمعنى . وقولهم في المثل : في بيته ؛ الحَكَمُ ، بالتحريك : الحاكم ؛ وأَنشد ابن بري : مَرْوانَ قَيْساً دِماءَنا ، ، إن لم يَحْكُمُوا ، حَكَمٌ عَدْلُ القضاة . والحَكَمَةُ : المستهزئون . ويقال : حَكَّمْتُ فلاناً يده فيما شاء . وحاكَمْنا فلاناً إلى الله أي دعوناه إلى حُكْمِ والمُحَكَّمُ : الشاري . والمُحَكَّمُ : الذي يُحَكَّمُ في نفسه . قال والخَوارِج يُسَمَّوْنَ المُحَكِّمَةَ لإنكارهم أمر : لا حُكْم إلا لله . قال ابن سيده : وتحْكِيمُ الحَرُوريَّةِ حُكْمَ إلا الله ولا حَكَمَ إلا اللهُ ، وكأَن هذا على السَّلْبِ الحُكْمَ ؛ قال : وما أُزَيِّنُ منها ، التَّحْكيما « وما أزين » كذا في الأصل ، والذي في المحكم : مما أزين ). إنما بدءُ ذلك في أمر عليّ ، عليه السلام ، ومعاوِيةَ . والحَكَمان : الأَشعريُّ وعمرو ابن العاص . وفي الحديث : إن الجنة ويروى بفتح الكاف وكسرها ، فالفتح هم الذين يَقَعُون في يد العدو الشِّرْك والقتل فيختارون القتل ؛ قال الجوهري : هم قوم من فُعِل بهم ذلك ، حُكِّمُوا وخُيِّروا بين القتل والكفر ، على الإسلام مع القتل ، قال : وأما الكسر فهو المُنْصِفُ ؛ قال ابن الأَثير : والأَول الوجه ؛ ومنه حديث كعب : الجنة داراً ، ووصفها ثم قال : لا يَنْزِلُها إلا نبي أو صِدِّيق أو مُحَكَّمٌّ في نفسه . ومُحَكَّم اليَمامَةِ رجل قتله خالد بن مُسَيْلِمَةَ . والمْحَكَّمُ ، بفتح الكاف « والمحكم بفتح » كذا في صحاح الجوهري ، وغلطه صاحب القاموس وصوب أنه بكسر ، قال ابن الطيب محشيه : وجوز جماعة الوجهين وقالوا هو كالمجرب الذي جرب الأمور ، وبالفتح الذي جربته الحوادث ، وكذلك المحكم الحوادث وجربها وبالفتح حكمته وجربته ، فلا غلط )، الذي في شعر يقول : والمَوْعُوظَ صوتَكُما ، إذا ما الباطِلُ انْكشفا « ليت المحكم إلخ » في التكملة ما نصه : يقول ليت أني والذي يأمرني يكشف عني الباطل وأدع الصبا تحت التراب ، ونصب صوتكما لأنه كفّا صوتكما ). المُجَرّبُ المنسوب إلى الحِكْمة . والحِكْمَةُ : العدل . ورجل عدل حكيم . وأَحْكَمَ الأَمر : أتقنه ، وأَحْكَمَتْه التجاربُ على وهو من ذلك . ويقال للرجل إذا كان حكيماً : قد أَحْكَمَتْه والحكيم : المتقن للأُمور ، واستعمل ثعلب هذا في فرج المرأَة فقال : النساء المحكمة الفرج ، وهذا طريف جدّاً . وحَكَمَ الرجلُ يَحْكُمُ حُكْماً إذا بلغ النهاية في معناه ؛ وقال مرقش : الأَقْوَرينَ ، ولا أن يُقالَ حَكَمْ النهاية في معناه . : اسْتَحْكَمَ الرجلُ إذا تناهى عما يضره في دِينه أو دُنْياه ؛ الرمة : المُرُوءَةِ مؤمِنٌ ، لا يَهْوى الكلام اللَّواغِيا فاسْتَحْكَمَ : صار مُحْكَماً . واحْتَكَمَ الأمرُ وثُقَ . الأَزهري : وقوله تعالى : كتاب أُحْكِمَتْ آياته لَدُنْ حَكيم خبير ؛ فإن التفسير جاء : أُحْكِمَتْ آياته بالأمر والحرامِ ثم فُصِّلَتْ بالوعد والوعيد ، قال : والمعنى ، والله أن آياته أُحْكِمَتْ وفُصِّلَتْ بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على وتثبيت نبوة الأنبياء وشرائع الإسلام ، والدليل على ذلك قول وجل : ما فرَّطنا في الكتاب من شيء ؛ وقال بعضهم في قول الله تعالى : آيات الكتاب الحَكِيم ؛ إنه فَعِيل بمعنى مُفْعَلٍ ، واستدل بقوله : الر كتاب أُحْكِمَتْ آياته ؛ قال الأزهري : وهذا إن شاء الله كما والقرآنُ يوضح بعضُه بعضاً ، قال : وإنما جوزنا ذلك وصوبناه لأَن بمعنى أَحْكَمْتُ فَرُدَّ إلى الأصل ، والله أعلم . وحَكَمَ ، كلاهما : منعه من الفساد . قال الأزهري : وروينا عن إبراهيم قال : حَكِّم اليَتيم كما تُحكِّمُ ولدك أي امنعه من الفساد تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد ، قال : وكل من منعته من شيء فقد ، قال : ونرى أن حَكَمَة الدابة سميت بهذا المعنى الدابة من كثير من الجَهْل . وروى شمرٌ عن أبي سعيد الضّرير في قول النخعي : حَكِّمِ اليَتيم كما تُحكِّمُ ولدك ؛ معناه ماله ومِلْكِه إذا صلح كما تُحكِّمُ ولدك في مِلْكِه ، ولا يكون أَحْكَمَ لأنهما ضدان ؛ قال الأَزهري : وقول أبي سعيد الضرير ليس ابن الأَعرابي : حَكَمَ فلانٌ عن الأمر والشيء أي رجع ، أي رَجَعْتُه ، وأَحْكَمه هو عنه رَجَعَهُ ؛ قال جرير : ، أَحْكِمُوا سُفَهاءَكم ، عليكمُ أَن أَغْضَبا وكُفُّوهُمْ وامنعوهم من التعرّض لي . قال الأَزهري : جعل ابن لازماً كما ترى ، كما يقال رَجَعْتُه فرَجَع ونَقَصْتُه قال : وما سمعت حَكَمَ بمعنى رَجَعَ لغير ابن الأَعرابي ، قال : وهو . وحَكَمَ الرجلَ وحَكَّمَه وأَحْكَمَهُ : منعه مما يريد . ابن عباس : كان الرجل يَرِثُ امرأَةً ذاتَ قاربة فيَعْضُلُها حتى تَرُدَّ إليه صداقها ، فأَحْكَمَ الله عن ذلك ونهى عنه أي . يقال : أَحْكَمْتُ فلاناً أي منعته ، وبه سُمِّيَ الحاكمُ لأنه يمنع وقيل : هو من حَكَمْتُ الفَرسَ وأَحْكَمْتُه وحَكَّمْتُه إذا . وحَكَمْتُ السَّفِيه وأَحْكَمْتُه إذا أَخذت على ومنه قول جرير : ، أحْكِمُوا سُفهاءكم : ما أَحاط بحَنَكَي الدابة ، وفي الصحاح : بالحَنَك ، ، سميت بذلك لأنها تمنعه من الجري الشديد ، مشتق من ذلك ، . وفي الحديث : وأَنا آخذ بحَكَمَة فرسه أي بلجامه . وفي الحديث : آدميّ إلا وفي رأْسه حَكَمَةٌ ، وفي رواية : في رأْس كل عبد حَكَمَةٌ بسيئةٍ ، فإن شاء الله تعالى أن يَقْدَعَه بها قَدَعَه ؛ حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحَنَكِهِ تمنعه عن مخالفة ولما كانت الحَكَمَة تأْخذ بفم الدابة وكان الحَنَكُ متَّصلاً بارأْس من هي في رأْسه كما تمنع الحَكَمَةُ الدابة . وحَكَمَ الفرسَ بالحَكَمَةِ : جعل للجامه حَكَمَةً ، وكانت العرب القِدِّ والأَبَقِ لأن قصدهم الشجاعةُ لا الزينة ؛ قال زهير : مَنْكوباً دوائرُها ، حَكَمات القِدِّ والأَبَقا قد أُحْكِمَتْ بحَكَماتِ القِدِّ وبحَكَماتِ الأَبَقِ ، فحذف الأَبَقَ مكانها ؛ ويروى : القِدِّ والأبَقا جميعاً ؛ قال أبو الحسن : عَدَّى قد أُحْكِمَتْ لأن فيه معنى متعدّية إلى مفعولين . الأزهري : وفرس مَحْكومةٌ في ؛ وأنشد : القِدِّ والأبقا غيره : قد أُحْكِمَتْ ، قال : وهذا يدل على جواز حَكَمْتُ الفرس واحد . ابن شميل : الحَكَمَةُ حَلْقَةٌ تكون في فم وحَكََمَةُ الإنسان : مقدم وجهه . ورفع الله حَكَمَتَةُ أي رأْسه وشأْنه . عمر : إن العبد إذا تواضع رفع اللهُ حَكَمَتَهُ أي قدره يقال : له عندنا حَكَمَةٌ أي قدر ، وفلان عالي الحَكَمَةِ ، وقيل : الإنسان أسفل وجهه ، مستعار من موضع حَكَمَةِ اللجام ، ورَفْعُها الإعزاز لأَن من صفة الذَّليل تنكيسَ رأْسه . وحَكَمة الضائنة : وفي الحديث : في أَرْش الجِراحات الحُكومَةُ ؛ ومعنى الحُكومة في التي ليس فيها دِيَةٌ معلومة : أن يُجْرَحَ الإنسانُ في بَدَنه يُبْقِي شَيْنَهُ ولا يُبْطِلُ العُضْوَ ، فيَقْتاس الحاكم يقول : هذا المَجْروح لو كان عبداً غير مَشينٍ هذا الشَّيْنَ كانت قيمتُه ألفَ دِرْهمٍ ، وهو مع هذا الشين قيمتُه فقد نقصه الشَّيْنُ عُشْرَ قيمته ، فيجب على الجارح عُشْرُ الحُرِّ لأن المجروح حُرٌّ ، وهذا وما أَشبهه بمعنى الحكومة التي في أَرش الجراحات ، فاعْلَمْه . حَكَماً وحُكَيْماً وحَكِيماً وحَكّاماً وحُكْمان . أبو حَيٍّ من اليمن . وفي الحديث : شَفاعَتي لأهل الكبائر من أُمتي حتى ؛ وهما قبيلتان جافِيتان من وراء رمل يَبرين .

حكم :* ( الحُكْمُ ، بالضَّمِّ : القَضاءُ ) في الشَّيْء بأنّه كَذا أو لَيْس بِكَذا سواءٌ لَزِم ذلِك غَيْرَه أَمْ لاَ ، هذا قولُ أهلِ اللّغة ، وخَصَّصَ بَعضُهم فقال : القَضاءُ بالعَدْل ، نقله الأزهريّ ، وبه فَسَّر قول النابغة : * ( واحْكُمْ كَحُكْمِ فَتاةِ الحَيِّ إِذْ نَظَرَتْ ) * وسيأتي . ( ج : أَحْكامٌ ) لا يُكَسَّر على غير ذلِك ، ( وقد حَكَمَ ) له و ( عَلَيْه ) كما في الصّحاح ، وحَكَمَ عليه ( بالأَمْرِ ) يَحْكُم ( حُكْمًا وحُكُومَةً ) : إِذا قَضَى . ( و ) حَكَمَ ( بَيْنَهُم كذلِكَ ) . وجَمْعُ الحُكَومَةِ : حُكُوماتٌ ، يقال : هُوَ يَتَوَلَّى الحُكُوماتِ ويَفْصِلُ الخُصُوماتِ . ( والحاكِمُ : مُنَفِّذُ الحُكْمِ ) بَيْنَ النّاسِ ، قال الأصمعيّ : وأصلُ الحُكُومَة : رَدُّ الرَّجُلِ عن الظُّلْمِ وإِنَّما سُمِّيَ الحاكِمُ بين الناسِ [ حاكمًا ] لأَنّه يَمْنَعُ الظالِمَ من الظُّلْمِ ، ( كالحَكَمِ ، مُحَرَّكة ) ، ومنه المَثَلُ : ( ( في بَيْتِهِ يُؤْتَى الحَكَم ) نقله الجوهريّ ، وأنشد ابنُ بَرّي : ( أَقادَتْ بَنُو مَرْوانَ قَيْسًا دِماءَنا وفي اللهِ إِنْ لَمْ يَحْكُمُوا حَكَمٌ عَدْلُ ) ( ج : حُكَّامٌ ) ، ككاتِبٍ وكُتّاب . ( وحاكَمَهُ إلى الحاكِمِ : دَعاهُ وخاصَمَهُ ) في طَلَب الحُكْمِ ورافَعَه ، وبهما فُسِّر الحديثُ : ( ( وبِكَ حاكَمْتُ ) ) أي : رَفَعْت الحُكْمَ إِليك ، ولا حُكْمَ إِلاَّ لَكَ ، ( ( وَبِكَ خاصَمْتُ ) ) في طَلَب الحُكْمِ وَإِبْطال من نازَعَنِي في الدّين ، وهي مُفاعَلَةٌ من الحُكْم . ( وحَكَّمَهُ في الأَمْرِ تَحْكِيمًا : أَمَرَهُ أَنْ يَحْكُمَ ) بينهم أو أَجازَ حُكْمَه فيما بَيْنَهُم ( فاحتَكَمَ ) ، جاء فيه بالمُضارعِ على غَيْرِ بابِه ، ( و ) القِياسُ ( تَحَكَّمَ ) أي : ( جازَ فيه حُكْمُهُ ) . وفي الصّحاح : ويُقال أيضًا : حَكَّمْتُه في مالِي : إذا جَعَلْتَ إِلَيْه الحُكْمَ فيه فاحْتَكَمَ عَلَيَّ في ذلِك ، ومثلُه في الأَساسِ . ( والاسْمُ ) مِنْه ( الأُحْكُومَةُ والحُكُومَة ) بِضَمِّهما ، قال الشاعر : ( وَلِمِثْل الَّذِي جَمَعْتُ لِرَيْبِ الدهْرِ تَأْبَى حُكُومَةَ المُقْتالِ ) يَعْنِي لا تَنْفُذ حُكُومَةُ من يَحْتَكِمُ عَلَيْك من الأَعْداء ، ومعناه : تَأْبَى حُكُومَة المُحْتَكِم عَلَيْك وهو المُقْتالُ فجعل المُحْتَكِمَ المُقْتالَ وهو المُفْتَعِل من القَوْلِ حاجةً منه إلى القافية ، ويُقال : هو كَلامٌ مُسْتَعْمَلٌ ، يقال : اقْتَلْ عَلَيَّ ، أي : احْتَكِمْ . ( وَتَحَكَّمُ الحَرُورِيّة ) كذا في النُّسَخ والصَّوابُ : وتَحْكِيمُ الحَرُورِيَّة ( قولُهم : لا حُكْمَ إِلاَّ لِلهِ ) ، ولاَ حَكَمَ إِلاَّ اللهُ ، وكَأَنَّ هذا على السَّلْبِ لأَنَّهم لا يَنْفُون الحُكْمَ ، قاله ابنُ سِيدَه ، وأنشد : ( فَكَأَنِّي وما أُزَيِّن مِنْها قَعَدِيٌّ يُزَيِّنُ التَّحْكِيمَا ) وفي الصّحاح : والخَوارِجُ يُسَمَّون المُحَكِّمَة لإنْكارِهم أَمْرَ الحَكَمَيْن ، وقولُهم : لا حُكْمَ إِلاَّ لِلَّه . ( والحَكَمانِ ، مُحَرَّكة : أبو مُوسَى الأشعريُّ وَعَمْرُو بنُ العاصِ ) رَضِي اللهُ تعالَى عنهما . ( وحُكّامُ العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ أَكْثَمُ ابنُ صَيْفِيّ ) بن رِياحٍ ( وحاجِبُ بنُ زُرارَةَ ) بنِ عُدَس ، ( والأَقْرَعُ بن حابِسٍ ) أبو عُيَيْنَة ، ( وَرَبِيْعَةُ بنُ مُخاشِنٍ ، وضَمْرَةُ بنُ أبي ضَمْرَةَ ) ، هكذا في النُّسَخِ والصَّوابُ ضَمْرَة بن ضَمْرَة ، هؤلاء كانوا حُكّاماً ( لِتَمِيمٍ . وعامِرُ بن الظَّرِبِ ) العدوانيّ الَّذِي قُرِعَت له العَصا ، وقد تَقَدَّم ، ( وغَيْلاَنُ بنُ سَلَمَةَ ) بن مُعَتِّب فَرَّق الإِسْلامُ بَيْنَه وبين عَشَرَةِ نِسْوَةٍ إِلاَّ أَرْبَعًا ، وكان قَدِم على كِسْرَى فَبَنَى له حِصْنًا بالطَّائِفِ ، وهما حَكَمان ( لِقَيْسٍ . وعَبْدُ المُطَّلِبِ ) جَدّ النبيّ & ، ( وأَبُو طالِبٍ ) أَخُوه ابْنا هاشِمِ بن عَبْد منافٍ ، ( والعاصِي بنُ وائل ) بن هِشامِ بن سَعِيدِ بن سَهْمِ بن عَمْرِو بن هُصَيْص ابن كَعْبِ بن لُؤَيّ ، ( والعَلاءُ بنُ حارِثَةَ ) ابن فَضْلَةَ بن عَبْدِ العُزَّى بن رِياح ، هؤلاء كانوا حُكَّامًا ( لِقُرَيْشٍ . ورَبِيعَةُ ابنُ حِذارٍ لأَسَدٍ ) ، وقد ذكر في ( (