Sam Arabic Lexicon

: الجَهْدُ والجُهْدُ : الطاقة ، تقول : اجْهَد جَهْدَك ؛ وقيل : الجَهْد الطاقة . الليث : الجَهْدُ ما جَهَد الإِنسان من مرض أَو ، فهو مجهود ؛ قال : والجُهْد لغة بهذا المعنى . وفي حديث أُمِّ شاة خَلَّفها الجَهْد عن الغنم ؛ قال ابن الأَثير : قد تكرر لفظ الجَهْد الحديث ، وهو بالفتح ، المشقة ، وقيل : هما لغتان في الوسع فأَما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ؛ ويريد به في حديث أُم معبد الهُزال ؛ ومن المضموم حديث الصدقة أَيُّ الصدقة أَفضل ، قال : أَيْ قدر ما يحتمله حال القليل المال . وجُهِدَ الرجل إِذا قال سيبويه : وقالوا طلبتَه جُهْدَك ، أَضافوا المصدر وإِن كان في ، كما أَدخلوا فيه الأَلف واللام حين قالوا : أَرسَلَها قال : وليس كل مصدر مضافاً كما أَنه ليس كل مصدر تدخله الأَلف وجَهَدَ يَجْهَدُ جَهْداً واجْتَهَد ، كلاهما : جدَّ . وجَهَدَ دابته : بلغ جَهْدها وحمل عليها في السير فوق طاقتها . الجوهري : بمعنى ؛ قال الأَعشى : لها أَرْبعٌ ، مَعَ إِجهادها : يريدون المبالغة ، كما قالوا : شِعْرٌ شَاعر ولَيْل لائل ؛ : وتقول جَهْدواي أَنك ذاهب ؛ تجعل جَهْد « تجعل جهد إلخ » ولم يتكلم على بقية الكلمة .) ظرفاً وترفع أَن به على ما في قولهم حقاً أَنك ذاهب . وجُهِد الرجل : بلغ جُهْده ، وقيل : وفي خبر قيس بن ذريح : أَنه لما طلق لُبْنَى اشتدّ عليه وجُهِدَ وجَهَد بالرجل : امتحنه عن الخير وغيره . الجَهْد بلوغك غاية الأَمر الذي لا تأْلو على الجهد فيه ؛ جَهَدْت جَهْدي واجْتَهَدتُ رأْبي ونفسي حتى بلغت مَجهودي . قال : وجهدت بلغت مشقته وأَجهدته على أَن يفعل كذا وكذا . ابن الكسيت : . قال الفراء : بلغت به الجَهْد أَي الغاية . وجَهَدَ الرجل في جدَّ فيه وبالغ . وفي حديث الغسل : إِذا جلس بين شعبها الأَربع ثم دفعها وحفزها ؛ وقيل : الجَهْد من أَسماء النكاح . وجَهَده والحب يَجْهَدُه جَهْداً : هزله . وأَجْهَدَ الشيبُ : كثر وأَسرع ؛ بن زيد : إِنْ صَحَوْتَ ، وإِنْ أَجـ العارِضَيْن منك القَتِيرُ الشيب إِجْهاداً إِذا بدا فيه وكثر . الشيء القليل يعيش به المُقِلُّ على جهد العيش . وفي التنزيل والذين لا يجدون إِلاَّ جُهْدَهم ؛ على هذا المعنى . وقال الفراء : هذه الآية الطاقة ؛ تقول : هذا جهدي أَي طاقتي ؛ وقرئ : والذين إِلا جُهدهم وجَهدَهم ، بالضم والفتح ؛ الجُهْد ، بالضم : الطاقة ، بالفتح : من قولك اجْهَد جَهْدك في هذا الأَمر أَي ابلغ غايتك ، اجْهَد جُهْدك . الأَرض المستوية ، وقيل : الغليظة وتوصف به فيقال أَرض جَهاد . : الجَهاد أَظهر الأَرض وأَسواها أَي أَشدّها استواء ، نَبَتَتْ تَنْبُتْ ، ليس قربه جبل ولا أَكمة . والصحراء جَهاد ؛ وأَنشد : الأَرضِ الجَهادَ ، ويَنْبُتُ الـ ، والعُودُ رَيَّانُ أَخضر : الجَماد والجَهاد الأَرض الجدبة التي لا شيء فيها ، والجماعة ؛ قال الكميت : نداه إِذ قَحَطَ القط فأَمْسى جَهادُها ممطورا : أَرض جَهاد وفَضاء وبَراز بمعنى واحد . وفي الحديث : أَنه ، والسلام ، نزل بأَرضٍ جَهادٍ ؛ الجَهاد ، بالفتح ، الأَرض الصلبة ، هي التي لا نبات بها ؛ وقول الطرمَّاح : حَقْباءُ بَيْدانة ، جَهادُ السَّنام صفة للأَتان في اللفظ وإِنما هي في الحقيقة للأَرض ، أَلا ترى قال غربة العين جهاد لم يجز ، لأَن الأَتان لا تكون أَرضاً صلبة غليظة ؟ وأَجْهَدَتْ لك الأَرض : برزت . وفلان مُجهِد لك : محتاط . إِذا احتاط ؛ قال : وغَرَّها ومَنْ لكِ بالنَّصِيح المُجْهِدِ ؟ أَجْهَدَ لك الطريقُ وأَجهَدَ لك الحق أَي برز وظهر ووضح . وقال بن العلاء : حلف بالله فَأَجْهد وسار فَأَجْهَد ، ولا يكون وقال أَبو سعيد : أَجْهَدَ لك الأَمر أَي أَمكنك وأَعرض لك . أَبو عمرو : لي أَي أَشرفوا ؛ قال الشاعر : القومَ قد أَجهَدوا ، بالحُسامِ الصَّقِيلْ الشعبي قال : الجُهْدُ في الغُنْيَة والجَهْدُ في العمل . ابن الجُهد ، بضم الجيم ، الوُسع والطاقة ، والجَهْدُ المبالغة والغاية ؛ عزّ وجل : جَهْد أَيمانهم ؛ أَي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها . : أَعوذ بالله من جَهْد البلاء ؛ قيل : إِنها الحالة الشاقة على الرجل يختار عليها الموت . ويقال : جَهْد البلاء كثرة العيال . وفي حديث عثمان : والناس في جيش العسرة مُجْهِدون أَي معسرون . جُهِدَ الرجل فهو مجهود إِذا وجد مشقة ، وجُهِدَ الناس فهم أَجدبوا ؛ فأَما أَجْهَدَ فهو مُجْهِدٌ ، بالكسر ، فمعناه ذو جَهْد أَو هو من أَجهَد دابته إِذا حمل عليها في السير فوق طاقتها . ورجل كان ذا دابة ضعيفة من التعب ، فاستعاره للحال في قلة المال . مُجْهَد ، بالفتح ، أَي أَنه أُوقع في الجهد المشقة . وفي حديث : فوالله لا أُجْهَدُ اليومَ بشيء أَخذته لله ، لا وأَرُدُّك في شيء تأْخذه من مالي لله عز وجل . المشتهَى من الطعام واللبن ؛ قال الشماخ يصف إِبلاً بالغزارة : وقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَفاً اللون ، حُلْوِ الطَّعْمِ ، مَجْهودِ حلو الطعم مجهود أَراد بالمجهود : المشتهى الذي يلح عليه في وحلاوته ، ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه : أَنها غزار لا يجهدها لبنها ؛ وفي المحكم : معناه غير قليل يجهد حلبه أَو تجهد الناقة ؛ وقال الأَصمعي في قوله غير مجهود : أَي أَنه لا يمذق لأَنه قال الأَصمعي : كل لبن شُدَّ مَذْقُهُ بالماء فهو مجهود . وجَهَدت اللبن أَي أَخرجت زبده كله . وجَهدْتُ الطعامَ : اشتهيته . والجاهد : وجُهِدَ الطعام وأُجْهِد أَي اشتُهِيَ . وجَهَدْتُ الطعامَ : أَكثرت . ومرعى جَهِيد : جَهَدَه المال . وجُهِدَ الرجل فهو مجهود من يقال : أَصابهم قحوط من المطر فجُهِدُوا جَهْداً شديداً . وجَهِدَ بالكسر ، أَي نكد واشتد . : بذل الوسع والمجهود . وفي حديث معاذ : اجْتَهَدَ ؛ بذل الوسع في طلب الأَمر ، وهو افتعال من الجهد الطاقة ، رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس إِلى الكتاب ولم يرد الرأْي الذي رآه من قبل نفسه من غير حمل على كتاب أَو أَبو عمرو : هذه بقلة لا يَجْهَدُها المال أَي لا يكثر منها ، وهذا كَلأٌ إِذا كان يلح على رعيته . وأَجْهَدوا علينا العداوة : مُجاهَدة وجِهاداً : قاتله وجاهَد في سبيل الله . وفي لا هِجرة بعد الفتح ولكن جِهاد ونِيَّةٌ ؛ الجهاد محاربة الأَعداء ، واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أَو فعل ، والمراد العمل لله أَي أَنه لم يبق بعد فتح مكة هجرة لأَنها قد صارت دار وإِنما هو الإِخلاص في الجهاد وقتال الكفار . والجهاد : المبالغة في الحرب أَو اللسان أَو ما أَطاق من شيء . وفي حديث لا يَجْهَدُ الرجلُ مالَهُ ثم يقعد يسأَل الناس ؛ قال النضر : قوله لا أَي يعطيه ويفرقه جميعه ههنا وههنا ؛ قال الحسن ذلك في قوله عز يسأَلونك ماذا ينفقون قل العفو . : الجَهاض والجَهاد ثمر الأَراك . وبنو جُهادة : حيّ ، والله

جهد : ( الجَهْدُ ) ، بالفتح : ( الطَّاقَةُ ) والوُسْع ، ( ويُضَمّ . و ) الجَهْد ، بالفتح فقط : ( المَشَقَّة ) . قال ابن الأَثير : قد تكرَّرَ لفْظ الجَهْد والجُهْد في الحديث ، وهو بالفتح المَشقَّة ، وقيل المُبالغةُ والغاية . وبالضّمّ : الوُسْعُ والطّاقَةُ ، وقيل : هما لغتانِ في الوُسْع والطّاقَة ، فأَمّا في المَشقّة والغايةِ فالفحُ لا غَيرُ ، ويريدُ به في حديث أُمّ مَعْبد في الشَّاةِ الهُزالَ . ومن المضموم حديثُ الصَّدَقة : ( أَيُّ الصَّدَقة أَفضل ؟ قال : جُهْدُ المُقِلّ ) أَي قَدْرُ ما يَحتمله حالُ القليلِ المالِ . ( و ) في التنزيلِ { 7 . 030 والذين لا يجدون الا جهدهم } ( التوبة : 79 ) قال الفراءُ : الجُهْد في هاذه الآيةِ الطاقَةُ ، تقولُ : هاذَا جُهْدِي ، أَي طَاقَتي . وقُرِىء { 7 . 030 والذين لا يجدون الا جهدهم } و { جُهْدَهُمْ } ، بالضّمّ والفتح ، الجُهْد ، بالضّمّ : الطَّاقَة ، والجَهْد ، بالفتح ، من قولك ( اجَهَدْ جَهْدَك ) في هاذا الأَمْرِ ، أَي ( ابلغْ غايَتَك ) ، والكلام في هاذا المَحلّ طَويلُ الذَّيْلِ ، ولاكن اقتصرنا على هاذا القَدْرِ لئلاَّ يُمَلَّ منه . ( وجَهَدَ ، كمنَعَ ) ، يَجْهَد جَهْداً : ( جَدَّ ، كاجْتَهَدَ . و ) جَهَدَ ( دَابَّتَه ) جَهْداً ( : بَلَغَ جَهْدَهَا ) ، وحَمَل عليها في السَّيْر فوقَ طاقتِها ، ( كأَجْهَدَهَا ) . وفي ( الصّحاح ) : جَهَدْته وأَجْهَدْته بمعنًى . قال الأَعشى : فجَالَتْ وَجَالَ لَهَا أَرْبَعٌ جَهَدْنَ لها مَعَ إِجْهَادِهَا ( و ) جَهَدَ ( بزَيْدٍ : امتَحَنَه ) عن الخَيْر وغيره . ( و ) جَهَدَ ( المعرضُ فُلاناً ) وكذا التّعَبُ والحُبُّ يَجْهَده جَهْداً : ( هَزَله . و ) من المجاز : جَهَدَ ( اللَّبَنَ ) فهو مجهودٌ ، أَي ( أَخْرَجَ زُبْدَه كُلَّه ) . وفي ( الأَساس ) : يقال : سقاهُ لبناً مَجهوداً ، أَي منزوعَ الزُّبْد أَو أَكثرُه ماءٌ . يقال : لا تَجْهَد لَبنَك ومَرقَتَك . ومَرَقةٌ مجهودةٌ . ( و ) جَهَدَ ( الطّعَامَ : اشْتَهَاه ، كأَجْهَدَه ) والمجهود : المُشتَهَى من الطَّعَام واللَّبَن . قال الشَّمَّاخ يَصف إِبلاً بالغَزَارة : تُضْحِي وقد ضَمِنَتْ ضَرّاتُهَا غُرَقاً من ناصِع اللَّون حُلْوِ الطَّعْمِ مَجهودِ فمَن رَواه هاكذا أَراد بالمجهود المُشْتَهَى الّذي يُلَحُّ عليه في شُرْبِه لطِيبِه وحَلاَوتِه ، ومن رواه ( حُلْوٍ غيرِ مجهود ) فمعناه أَنَّهَا غِزَارٌ لا يُجهدُهَا الحلَبُ فينهك لَبَنَها . وقال الأَصمعيّ في قوله : ( غير مجهود ) : أَي أَنّه لا يُمْذَق ، لأَنّه كثير . قال الأَصمعيّ كل لَبنٍ شُدَّ مَذْقُه بالماءِ فهو مَجهود . ( و ) جَهَدَ الطَّعَامَ : ( أَكثَرَ مِنْ أَكلِهِ ) ، وغَرْثَانُ جاهدٌ : شَهْوَانُ يَجْهَد الطّعَامَ لا يَترُكُ من شيئاً ، وهو مَجاز . ( وجَهِدَ عَيْشُه ، كفَرِح : نَكِدَ واشتَدَّ ) ، وعَيشٌ مَجهود . ( و ) في الحديث ( أَعوذُ باللَّهِ من ( جَهْدِ البَلاَءِ ) ودَرْكِ الشّقاءِ ، وسُوءِ القَضَاءِ ، وشَمَاتةِ الأَعداءِ ) ، قيل إِنّها هي ( الحَالَة ) الشَّاقَةُ ( الّتي ) تأْتِي على الرَّجل ( يَخْتَارُ عَليها الموتَ ، أَو ) هو ( كَثْرةُ العيَالِ والفَقْرُ ) وقِلَّةُ الشيْءِ . ( وجَهْدٌ جاهِدٌ ، مُبالغةٌ ) ، كما قالوا شِعْرٌ شاعِرٌ ولَيلٌ لائِلٌ . ( و ) في الحديث ( أَنّه صلى الله عليه وسلمنزَلَ بأَرْضٍ جَهَادِ ) ، الجَهَادُ ، ( كسَحَاب : الأَرضُ الصُّلْبَةُ ) ، وقيل : هي التي ( لا نَبَاتَ بها ) ، وقيل : هي المُستَوهيَة ؛ وقيل الغَليظَة . وتُوصَفُ به فيقال : أَرْضٌ جَهَادٌ ، وعن ابنِ شُميل : الجَهَادُ : أَظْهَرُ الأَرضِ وأَسْوَاها ، أَي أَشدُّهَا استواءً ، نَبَتَتْ أَو لم تَنْبُت ، ليس قُرْبَه جَبَلٌ ولا أَكمةٌ . والصَّحْرَاءُ جَهَادٌ . وأَنشد . يَعُودُ ثَرَى الأَرضُ الجَهَادَ ويَنبُت ال جَهَادُ بها والعُودُ رَيَّانُ أَخضَرُ وعن أَبي عَمْرٍ و : الجَمَادُ والجَهَادُ : الأَرضُ الجَدْبَة التي لا شَيءَ فيها ، والجماعَة جُمُدٌ وجُهُدٌ ، قال الكُميت : أَمْرَعَتْ في نَدَاه إِذْ قَحَطَ القَطْرُ فأَمْسَى جَهَادُهَا مَمطورَا ، وقال الفرّاءُ : أَرْضٌ جَهَادٌ وفَضَاءٌ وَبَرَازٌ بمعنًى واحدٍ . ( و ) عن ابن الأَعرابيّ : الجَهَاضُ والجَهَادُ : ( ثَمَرُ الأَرَاكِ ) ، وهو البَرِيرُ والمَرْدُ ، أَيضاً . ( و ) الجِهَادُ ، ( بالكسر : القِتَالُ معَ العَدُوِّ ، كالمُجَاهَدة ) ، قال الله تعالى : { وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ } ( الحج : 78 ) يقال جَاهَدَ العَدوَّ مُجاهدةً وجِهَاداً : قاتَلَه . وفي الحديث ( لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ ولاكنْ جِهَادٌ ونِيّةٌ ) . الجِهَادُ : مُحَاربةُ الأَعداءِ ، وهو المبالغةُ واستفراغُ ما في الوُسْعِ والطاقَةِ من قَوْلٍ أَو فِعْلٍ ، والمراد بالنِّيّة إِخلاصُ العَمَلِ لله تعالى . قال شيخنا : والإِتيان ب ( مع ) فيه من لحْنِ العامّة كما نَصُّوا عليه . وحَقيقة الجِهاد كما قال الرّاغب : استفراغُ الوُسْع والجُهْد فيما لا يُرْتَضَى وهو ثلاثةُ أَضْرُبٍ : مُجاهدةُ العَدُوِّ الظاهِرِ ، والشيطانِ ، والنَفْسِ . وتدخل الثلاثةُ في قوله تعالى : { وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ } ( الحج : 78 ) . ( و ) من المجاز : ( أَجْهَدَ ) فيه ( الشَّيْبُ ) إِجْهَاداً ، إِذا بدَا و ( كَثُر وأَسْرَعَ ) وانتشَر . قال عدِيُّ بن زيد : لا يُوَاتِيكَ إِذْ صَحَوْتَ وإِذْ أَجْهَدَ في العَارِضَيْنِ مِنك قَتِيرُ ، ( و ) أَجْهَدَتْ لك ( الأَرْضُ ) : بَرَزَتُ . و ) أَجْهَدَ لك الطّريقُ . وأَجهَدَ لك ( الحَقُّ ) ، أَي بَرَزَ و ( ظَهَرَ وَوَضَحَ . و ) أَجْهَدَ ( في الأَمْرِ : احتَاطَ ) وهو مُجْهِدٌ لك : مُحتَاطٌ . قال : نازعْتُها بالهَيْنَمَانِ وغَرَّها قِيلِي ، ومَنْ لكِ بالنَّصيح المُجْهدِ ( و ) أَجهَدَ ( الشَّيءُ : اخْتَلَطَ ) ، نقلَه الصاغانيّ : ( و ) أَجَهَد ( مَالَه : أَفْنَاه وفَرَّقَه ) . وفي حديث الحسن ( لا يجْهد الرّجُلُ مالَه ثُمَّ يَقْعُدُ يَسأَلُ النّاسَ ) قال النِّضر : قوله لا يجْهد الرجلُ مالَه ، أَي يعطيه ويُفرِّقه جَميعَه ها هنا ، وها هنا . ولاكن الذي ضبطه الصاغَانيّ بخطّه في الحديث ( لا بَجْهَد الرَّجُل ) ، من حَدّ ضَرَبَ وذكَر المعنَى المذكور عن النَّضْر ، فتأْمَّلْ . ( و ) أَجْهَدَ علينا ( العَدُوُّ ) ، إِذ ( جَدَّ في العَداوة . و ) عن أَبي عَمحرٍ و : يقال : أَجَهدَ ( لي القَوْمُ ) ، أَي ( أَشْرَفُوا . و ) قال أَبو سعيد : يقال : أَجهَدَ ( لك الأَمْرُ ) فارْكَبْه ، أَي ( أَمكَنَك ) وأَعْرَضَ لك . ( وجُهَادَاكَ ) ، بالضّمّ ، ( أَنْ تَفعَلَ ) : أَي ( قُصَارَاكَ ) وغايَةُ أَمْرِك . ( وبنو جُهَادَةَ ) ، بالضّمّ : ( بَطْنٌ منهم ) ، أَي من العرب . ( و ) قولُهم : لأَبْلُغَنَّ جُهَيْدَاك في هذا الأَمرِ ، ( الجُهَيْدَى ) ، بالضّمّ ( مخفَّفَة : الجَهْد ) كالعُهَيْدَى من العَهْد ، والعُجَيلَى من العجَلَة . ( و ) من المجاز ( مَرْعًى جَهِيدٌ : جَهَدَهُ المالُ ) وأَرْضٌ جَهَيدةُ الكَلإِ . وعن أَبي عَمْرٍ و : هاذه بقْلَةٌ لا يَجْهَدُها المالُ ، أَي لا يُكْثِر منها . وهاذا كلأُ يَجْهَدُه المالُ ، إِذا كَانَ يُلِحُّ على رِعْيَته . ( و ) في المشارِق لعياضٍ نقلاً عن ابن عَرَفَة : الجُهْد ، بالضّمّ الوُسْع والطّاقَة ، والجَهْد المبالغةُ والغاية ، ومنه ( قوله تعالى : { جهد اءَيمانهم } ( المائدة : 53 ) أَي بالَغُوا في اليَمِينِ واجْتَهَدُوا ) فيها . ( والتَّجاهُد : بَذْلُ الوُسْعِ ) والمَجهودِ ، ( كالاجْتِهادِ ) ، افتعالٌ من الجَهْدِ : الطَّاقةِ . ( ) ومما يستدرك عليه : جُهِدَ الرّجلُ ، كغُنِيَ : بُلِغَ جُهْدُه ، وقيل غُمَّ . وفي ( التَّهْذِيب ) : الجَهْدُ : بلوغك غايَة الأَمرِ الذي لا تَأْلو على الجَهْدِ فيه ، تقول : جَهَدْت جَهْدي وأَجْهَدتُ رأْيي ونَفْسِي حتَّى بَلَغْتُ مَجهودي ، وجَهَدْت فُلاناً ، إِذَا بَلَغتَ مَشقَّتَه ، وأَجْهَدْتُه على أَن يَفْعَل كذا وكذا . وفي حديث الغُسْل : ( إِذا جَلَسَ بين شُعَبِهَا الأَربعِ ثُمَّ جَهَدَهَا ) أَي دَفَعَهَا وحَفَزَها . وقيل : الجَهْد من أَسماءِ النِّكاح . والجُهْد الشيءُ القليلُ يَعيش به المُقِلّ على جَهْد العَيْش . وقال أَبو عَمْرو بن العلاءِ : حَلَف بالله فأَجْهَدَ ، وسارَ فأَجْهَدَ ، ولا يَكون فَجَهَدَ . والمُجْهِد كمُحْسِن : المُعْسِر . وجُهِدَ النّاس فهم مجهودون ، إِذا أَجدَبُوا . وأَما أَجْهَدَ فهو مُجهِدٌ فمعناه ذو جَهْدٍ ومَشَقّةٍ ، أَو هو من أَجْهَدَ دَابَّتَه ، إِذا حَمَلَ عليها في السَّيْر فوقَ طاقَتِها . ورَجلٌ مُجْهِدٌ ، إِذا كان ذا دابّةٍ ضَعيفةً من التَّعب ، فاستَعَاره للحالِ في قلّة المال . واجهِدَ فهو مُجْهَد ، كمُكْرَم ، أَي أَنّه أُوقِعَ في الجَهْد ، أَي المَشقّة . وفي حديثِ مُعَاذٍ : ( أَجْتَهِدُ رَأْيي الاجتهادُ : بَذْلُ الوُسْع في طَلبِ الأَمر ، والمراد به رَدُّ القَضِيَّة مِن طَرِيق القِيَاسِ إِلى الكِتَاب والسُّنَّة . وهو مَجاز ، كما في ( الأَساس ) . ( والجَهْدَانُ ، كسَحْبَانَ : مَن أَصابَه الجَهْدُ ، أَي المَشَقّة ) . وسَمَّوْا مُجَاهِداً .