Sam Arabic Lexicon

: في أَسماء اللّه تعالى : الباسطُ ، هو الذي يَبْسُطُ الرزق لعباده بجُوده ورحمته ويبسُط الأَرواح في الأَجساد عند الحياة . نقيض القَبْضِ ، بسَطَه يبسُطه بَسْطاً فانبسَط وبَسَّطَه قال بعض الأَغفال : غَلَّ كَفّاً غَلاّ ، مَعاً وبَلاّ : نشره ، وبالصاد أَيضاً . وبَسْطُ العُذْرِ : قَبوله . وانبسَط الأَرض ، والبَسِيطُ من الأَرض : كالبِساطِ من الثياب ، والجمع والبِساطُ : ما بُسِط . وأَرض بَساطٌ وبَسِيطةٌ : مُنْبَسطة قال ذو الرمة : المُشْتَرِي ، غيرَ أَنه المَراسِيل واسِعُ : في الأَرضِ البَسيطةِ منهمُ ، لَما عُرِفَ الفَقْرُ البَسِيطةُ الأَرض اسم لها . أَبو عبيد وغيره : البَساطُ والبَسيطة الواسعة . وتبَسَّط في البلاد أَي سار فيها طولاً ويقال : مكان بَساط وبسِيط ؛ قال العُدَيْلُ بن الفَرْخِ : الحَجّاجِ من أَنْ تَنالَني الناعجات عَرِيضُ غير واحد من العرب : بيننا وبين الماء مِيلٌ بَساطٌ أَي مِيلٌ وقال الفرّاء : أَرض بَساطٌ وبِساط مستوية لا نَبَل فيها . ابن التبسُّطُ التنزُّه . يقال : خرج يتبسَّطُ مأْخوذ من البَساط ، وهي الرَّياحين . ابن السكيت : فرَشَ لي فلان فِراشاً لا ضاقَ عنك ، وهذا فِراشٌ يبسُطني إِذا كان سابِغاً ، وهذا فراش كان واسعاً ، وهذا بِساطٌ يبسُطك أَي يَسَعُك . والبِساطُ : ورقُ له ثوب ثم يضرب فيَنْحَتُّ عليه . ورجل بَسِيطٌ : ، وقد بسُط بساطةً . الليث : البَسِيطُ الرجل المُنْبَسِط والمرأَة بَسِيطٌ . ورجل بَسِيطُ اليدين : مُنْبَسِطٌ بالمعروف ، : مُتَهَلِّلٌ ، وجمعها بُسُطٌ ؛ قال الشاعر : بُسُطِ الأَكُفِّ مَسامِحٍ ، ، قدِيمُهم لم يَدْثُرِ أَي مُطْلَقةٌ . وروي عن الحكم قال في قراءة عبد اللّه : بل ، قال ابن الأَنباري : معنى بِسْطانِ مَبْسُوطَتانِ . وروي عن قال : مكتوب في الحِكمة : ليكن وجْهُك بِسْطاً تكن أَحَبّ إِلى يُعْطِيهم العَطاء أَي مُتبسِّطاً منطلقاً . قال : وبِسْطٌ مبسوطَتَين . والانْبِساطُ : ترك الاحْتِشام . ويقال : بسَطْتُ من ، قال : والأَشبه في قوله بل يداه بُسْطان « بل يداه سبق انها بالكسر ، وفي القاموس : وقرئ بل يداه بسطان بالكسر والضم .) ، الباء مفتوحة حملاً على باقي الصفات كالرحْمن والغَضْبان ، ففي المصادر كالغُفْرانِ والرُّضْوان ، وقال الزمخشري : يدا اللّه تثنيةُ بُسُطٍ مثل رَوْضة أُنُفٍ ثم يخفف فيقال بُسْطٌ كأُذُنٍ وفي قراءة عبد اللّه : بل يداه بُسْطانِ ، جُعل بَسْطُ اليدِ الجُود وتمثيلاً ، ولا يد ثم ولا بَسْطَ تعالى اللّه وتقدس عن ذلك . ما بسَطَك ويَقْبِضُني ما قبَضَك أَي يَسُرُّني ما ما ساءك . وفي حديث فاطمة ، رِضْوانُ اللّه عليها : يبسُطُني أَي يسُرُّني ما يسُرُّها لأَن الإِنسان إِذا سُرَّ انبسط . وفي الحديث : لا تَبْسُطْ ذِراعَيْكَ انْبِساطَ الكلب أَي على الأَرض في الصلاة . والانْبِساطُ : مصدر انبسط لا عليه . جِنْس من العَرُوضِ سمي به لانْبِساط أَسبابه ؛ قال أَبو انبسطت فيه الأَسباب فصار أَوّله مستفعلن فيه سببان متصلان في وبسط فلان يده بما يحب ويكره ، وبسَط إِليَّ يده بما أُحِبّ وأَكره ، ، وفي التنزيل العزيز : لئن بسطْتَ إِليَّ يدك لتقتلني . وأُذن عريضة عَظيمة . وانبسط النهار وغيره : امتدّ وطال . وفي الحديث في : فوقع بَسِيطاً مُتدارِكاً أَي انبسط في الأَرض واتسع ، . الفضيلة . وفي التنزيل العزيز قال : إِنَّ اللّه اصطفاه عليكم في العلم والجسم ، وقرئ : بَصْطةً ؛ قال الزجاج : أَعلمهم اصطفاه عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم فأَعْلَمَ أَن العلم يجب أَن يقَع الاخْتيارُ لا المالَ ، وأَعلم أَن الزيادة في الجسم « يهيب » من باب ضرب لغة في يهابه كما في المصباح .) والبَسْطةُ : الزيادة . والبَصْطةُ ، بالصاد : لغة في البَسْطة . السِّعةُ ، وفلان بَسِيطُ الجِسْمِ والباع . وامرأَة بَسْطةٌ : سَهْلَتُه ، وظَبْية بَسْطةٌ كذلك . : الناقةُ المُخَلاَّةُ على أَولادِها المتروكةُ تمنع منها ، والجمع أَبْساط وبُساطٌ ؛ الأَخيرة من الجمع العزيز ، وحكى في جمعها بُسْطٌ ؛ وأَنشد للمَرّار : مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ ، في لَيْلِها أُمُّ حائلِ البُسْطُ هنا المُنْبَسطةُ على أَولادها لا تنقبضُ عنها ؛ قال ابن وليس هذا بقويّ ؛ ورواجعُ : مُرْجِعةٌ على أَولادها وتَرْبَع عليها كأَنه توهّم طرح الزائد ولو أَتم لقال مَراجِعُ . ومتئمات : وابن مَخاض كأَنها ولدت اثنين اثنين من كثرة نَسْلها . وروي عن صلّى اللّه عليه وسلّم ، أَنه كتب لوفْد كَلْب ، وقيل لوفد بني كتاباً فيه : عليهم في الهَمُولةِ الرَّاعِيةِ البِساطِ الظُّؤارِ خمسين من الإِبل ناقةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ ؛ البساط ، يروى بالفتح والضم والهَمُولةُ : الإِبل الراعِيةُ ، والحَمُولةُ : التي يُحْمل والبِساطُ : جمع بِسْط ، وهي الناقة التي تركت وولدَها لا يُمْنَعُ منها على غيره ، وهي عند العرب بِسْط وبَسُوطٌ ، وجمع بِسْط بِساطٌ ، بُسُطٌ ، هكذا سمع من العرب ؛ وقال أَبو النجم : الجُوعَ كلَّ مَدْفَعِ في خَلايا أَرْبَعِ بالفتح والكسر والضم ، وقال الأَزهري : هو بالكسر جمع بِسْطٍ ، مَبْسوطة كالطِّحن والقِطْفِ أَي بُسِطَتْ على أَولادها ، بِسْطٍ كظِئْرٍ وظُؤار ، وكذلك قال الجوهري ؛ فأَما بالفتح فهو ، فإِن صحت الرواية فيكون المعنى في الهمولة التي ترعى الأَرض وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول ، والظُّؤار : جمع ظئر وهي . وقد أُبْسِطَت أَي تُركت مع ولدها . قال أَبو منصور : بمعنى مَفْعولٍ كما يقال حَلُوبٌ ورَكُوبٌ للتي تُحْلَبُ وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحْن بمعنى المَطْحون ، والقِطْفِ بمعنى : بينها وبين الماء ليلتان ، قال ابن السكيت : سِرْنا وعقبةً باسِطةً وعقبة حَجُوناً أَي بعيدة طويلة . وقال أَبو حفر الرجل قامةً باسِطةً إِذا حفَرَ مَدَى قامتِه ومدَّ يَدِه . وقال الباسُوطُ من الأَقْتابِ ضدّ المَفْروق . ويقال أَيضاً : قَتَبٌ والجمع مَباسِيطُ كما يُجمع المَفْرُوقُ مفارِيقَ . وماء باسِطٌ : بعيد ، وهو دون المُطْلِب . اسم موضع ، وكذلك بُسَيِّطةُ ؛ قال : يا بُسَيِّطَ التي التي المَقِيلِ صُحْبَتي سيده : أَراد يا بُسَيِّطةُ فرخَّم على لغة من قال يا حارِ ، ولو من قال يا حارُ لقال يا بُسَيِّطُ ، لكن الشاعر اختار الترخيم من قال يا حارِ ، ليعلم أَنه أَراد يا بسيطةُ ، ولو قال يا أَن يُظن أَنه بلد يسمى بَسيطاً غير مصغّر ، فاحتاج إِليه فحقّره أَن اسم هذا المكان بُسَيّط ، فأَزال اللبس بالترخيم على لغة من حارِ ، فالكسر أَشْيَعُ وأَذْيَع . ابن بري : بُسَيْطةُ اسم موضع ربما إِلى بيت اللّه ولا تدخله الأَلف واللام . والبَسِيطةُ والبسيطة إلخ » ضبطه ياقوت بفتح الياء وكسر السين .) ، وهو غير هذا بين الكوفة ومكة ؛ قال ابن بري : وقول الراجز : بسيطةُ التي التي الطَّريقِ إِخْوتي يحتمل الموضعين .

بسط : بَسَطَهُ يَبْسُطُه بَسْطاً : نَشَرَهُ ، وبالصّادِ أَيْضاً ، نَقَله الجَوْهَرِيّ . وبَسَطَه : ضِدُّ قَبَضَه ، كبسَّطَه تَبْسيطاً ، قالَ بعضُ الأَغْفال : إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفًّا غَلاَّ بَسَّطَ كَفَّيْهِ مَعاً وبَلاَّ فانْبَسَطَ وتَبَسَّطَ . ومن المجازِ : بَسَطَ إليَّ يَدَهُ بما أُحِبُّ وأَكْرَهُ : مَدَّها ، ومِنْهُ قوله تعالى : لَئنْ بَسَطْتَ إليَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَني وكَذلِكَ بَسَطَ رِجْلَهُ ، وهو مَجازٌ أَيْضاً ، وكَذلِكَ قَبَضَ يَدَهُ ورِجْلَهُ . وبَسَطَ فُلاناً : سَرَّهُ ، ومِنْهُ حَديثُ فاطمَةَ رَضِيَ الله عَنْها يَبْسُطُني مَا يَبْسُطُها أي : يَسُرُّني مَا يَسُرُّها لأنَّ الإنْسانَ إِذا سُرَّ انْبَسَطَ وَجْهُهُ واسْتَبْشَرَ . قالَ شَيْخُنا : فإطْلاقُ البَسْطِ بمَعْنَى السُّرورِ من كَلامِ العَرَبِ وليس مَجازاً ولا مُوَلَّداً ، خِلافاً لِمَنْ زَعَمَ ذلِكَ . وذَكَر الحَديثَ ، وَقَدْ أَوْضَحَه الشِّهابُ في شَرْح الشِّفاءِ . قُلْتُ : أمّا زَعْمُهم كَوْنَه مولَّداً فخَطَأٌ ، كَيْفَ وَقَدْ وَرَدَ في كلامِه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلّم ، وأمّا كونُه مَجازاً فصَحيحٌ ، صَرَّح به الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَسَاسِ . وأصلُ البَسْطِ : النَّشْرُ ، وما عَداه يَتَفرَّع عَلَيْهِ ، فتَأَمَّلْ . وفي البصائرِ : أَصْلُ البَسْطِ : النَّشْرُ والتَّوْسيعُ ، فتارَةً يُتَصَوَّرُ مِنْهُ الأَمْرانِ وتارَةً يُتَصَوَّرُ مِنْهُ أحَدُهما . واسْتَعارَ قَوْمٌ البَسيطَ لكلِّ شَيْءٍ لا يُتَصَوَّرُ فيه تَرْكيبٌ وتأليفٌ ونَظْمٌ . ومن المَجَازِ : بَسَطَ المَكانُ القَوْمَ : وَسِعَهُم ، ويُقَالُ : هذا بِساطٌ يَبْسُطُكَ ، أَي ) يَسَعُك . ومن المَجَازِ : بَسَطَ الله فُلاناً عليَّ : فَضَّلَهُ ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ . وبَسَطَ فُلانٌ من فُلانٍ : أَزالَ مِنْهُ . وفي العُبَاب : عنه الاحْتِشامَ وهو مَجازٌ أَيْضاً ، وقال الجَوْهَرِيّ : الانْبِساطُ : تَرْكُ الاحْتِشامِ ، وَقَدْ بَسَطْتُ من فُلان فانْبَسَطَ . ومن المَجَازِ : بَسَطَ العُذْرَ يَبْسُطُه بَسْطاً ، إِذا قَبِلَهُ . ويُقَالُ : هذا فِراشٌ يَبْسُطُني ، أَي واسِعٌ عَريضٌ ، ونَقَل الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيتِ : يُقَالُ : فَرَشَ لي فِراشاً لا يَبْسُطُني ، إِذا كانَ ضَيِّقاً . وهذا فِراشٌ يَبْسُطُكَ ، إِذا كانَ واسِعاً . وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : أَي يَسَعُك ، وهو مَجازٌ . والباسِطُ : هو الله تعالى هو الَّذي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ ، أَي يُوَسِّعُه عَلَيْهِ بجودِهِ ورَحْمَتِهِ ، وقيل يَبْسُطُ الأرْواحَ في الأجْسادِ عندَ الحَياةِ . ومن المَجَازِ : الباسِطُ من الماءِ : البَعيدُ من الكَلإ ، وهو دونَ المُطْلِبِ ، ويُقَالُ : خِمْسٌ باسِطٌ ، أَي بائِصٌ . نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ . وبَسْطُ اليَدِ والكَفِّ ، تارَةً يُسْتَعْمَل للأخْذِ ، كقَوله تعالى : والمَلائِكَةُ باسِطو أَيْديهِم ، أَي مُسَلَّطون عَلَيْهِم ، كما يُقَالُ : بُسِطَتْ يَدُهُ عَلَيهِ ، أَي سُلِّطَ عَلَيه ، وتارَةً يُسْتَعْملُ للطَّلَبِ ، نحو قَوله تعالى : إلاَّ كَباسِطَ كَفَّيْهِ إِلَى الماءِ لِيَبلُغَ فاهُ أَي كالدَّاعي الماءَ يومِئ إليهِ لِيُجيبَهُ ، وفي العُبَاب : فلا يُجيبَه . وتارَةً يُسْتَعْمَلُ للصَّوْلَةِ والضَّرْبِ ، نحو قوله تعالى : ويَبْسُطوا إليْكم أَيْدِيَهُم وأَلْسِنَتَهُمْ بالسُّوءِ وتارَةً يُسْتَعْمَلُ للبَذْلِ والإعْطاءِ ، نحو قولهِ تعالى : بَلْ يَداهُ مَبْسوطَتانِ كما سَيَأتي . وكُلُّ ذلك مَجازٌ . والبِساطُ ، بالكَسْرِ : مَا بُسِطَ ، وفي الصّحاح : مَا يُبْسَطُ ، وفي البَصائِرِ : اسمٌ لكلِّ مَبْسوطٍ . وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ للمُتَنَخِّلِ الهُذَلِيِّ يَصِفُ حالَه مع أَضْيافِه : ( سَأَبْدَؤُهُمْ بمَشْمَعَةٍ وأَثْني بجُهْدي من طَعامٍ أو بِساطِ ) قالَ : ويُرْوى : من لِحافٍ أو بِساطِ فعلى هذه الرِّوايَةِ البِساطُ : مَا يُبْسَطُ . قُلْتُ : وهي روايةُ الأخفَشِ ، ففي شَرحِ الدِّيوان : ولِحافٌ : طَعامٌ ، يَقُولُ : يأكُلونَ ويَشْرَبونَ فهو لِحافُهُم . يَقُولُ : أَكَلَ الضَّيْفُ فَنامَ فهو لِحافُه . ويُقَالُ : لِلَّبَنِ إِذا ذَهَبَتْ الرَّغْوَةُ عنه قَدْ صُقِلَ كِساؤُه ، وأَنْشَدَ رَجُلٌ من أهل البَصْرة : ( فباتَ لنا مِنْها وللضَّيْفِ مَوْهِناً لِحافٌ ومَصْقولُ الكِساءِ رَقيقُ ) قالَ : والمَشْمَعَة : المُزاحُ والضَّحِكُ ، وأَثْنى أَي أُتْبِع . ج بُسُطٌ ، ككِتابٍ وكُتُبٍ . والبِساطُ : وَرَقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثَوْبٌ ثمَّ يُضْرَبُ فيَنْحَتُّ عَلَيْهِ . والبَساطُ ، بالفتْحِ : المُنْبَسِطَةُ المُسْتَوِيَةُ من الأرْضِ ، كالبَسيطَةِ ، قالَ ذو الرُّمَّة : ( ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَري غَيرَ أنَّهُ بَساطٌ لأَخْفافِ المَراسيلِ واسِعُ ) ) وقال آخر : ( ولو كانَ في الأرْضِ البَسيطَةِ مِنْهُمُ لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ ) وقال أَبو عُبَيْدٍ وغيرُهُ : البَساطُ ، والبَسيطَةُ : الأرْضُ العَريضَةُ الواسِعَةُ ، وتُكْسَرُ عن الفَرَّاء ، وزاد : لا نَبَلَ فيها ، كالبَسيطِ ، يُقَالُ : مَكانٌ بَساطٌ ، وبِساطٌ ، وبَسيطٌ ، أَي واسِعٌ ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن الفَرَّاء ، وأَنْشَدَ لرُؤْبَة : لَنا الحَصَى وأَوْسَعُ البِساطِ وذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ في الصّحاح ، واقْتَصَرَ عَلَى الفَتْحِ . وأَنْشَدَ للشّاعرِ وهو العُدَيْلُ بنُ الفَرْخِ العِجْليُّ ، وكان قَدْ هَجا الحَجّاج فَهَرَبَ مِنْهُ إِلَى قَيْصَرَ : ( أُخَوَّفُ بالحَجّاجِ حتَّى كأَنَّما يُحَرَّكُ عَظْمٌ في الفُؤادِ مَهيضُ ) ( ودونَ يَدِ الحَجّاجِ منْ أنْ تَنالَني بَساطٌ لأيْدي النّاعِجاتِ عَريضُ ) ( مَهامِهُ أَشْباهٌ كأَنَّ سَراتَها مُلاءٌ بأَيْدي الغاسِلات رَحيضُ ) فكَتَبَ الحَجّاجُ إِلَى قَيْصَرَ : والله لتَبْعَثَنّ بهِ أو لأغْزُوَنَّكَ خَيْلاً يكونُ أَوَّلُها عِنْدَك وآخِرُها عِنْدي . فبَعَث به ، فلمّا دَخَلَ عَلَيْهِ قالَ : أَنْتَ القائِلُ هذا الشِّعْر قالَ : نَعَم . قالَ : فكَيْفَ رَأَيْتَ الله أَمْكَنَ مِنْك قالَ : وأَنا القائِلُ : ( فلَوْ كُنْتُ في سَلْمى أَجا وشِعابِها لكان لِحَجّاجٍ عَليَّ سبيلُ ) ( خَليلُ أَميرِ المُؤْمنين وسَيْفُه لكُلِّ إمامٍ مُصْطَفًى وخَليلُ ) ( بَنَى قُبَّةَ الإسْلامِ حتَّى كأَنَّما هَدَى النَّاسَ من بَعدِ الضَّلالِ رَسولُ ) فلمّا سَمِعَ شِعْرَهُ عَفا عنه . والبَساطُ : القِدْرُ العَظيمَةُ ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ . وقيل : البَسيطَةُ : الأرْضُ ، اسمٌ لَها ، قالَهُ ابن دُرَيْدٍ ، يُقَالُ : مَا عَلَى البَسيطة مثلُ فُلانٍ . والبَسيطَةُ : ع ، ببادِيَةِ الشّامِ ، قالَ الأخْطَلُ يَصِفُ سَحاباً : ( وعَلا البَسيطَةَ فالشَّقيقَ برَيِّقٍ فالضَّوْج بَيْنَ رُؤَيَّةٍ وطِحالِ ) ويُصَغَّرُ ، قالَ ابنُ بَرِّيّ : بُسَيْطَةُ ، مُصَغَّراً : اسمُ مَوْضِعٍ رُبَّما سَلَكَهُ الحُجَّاجُ إِلَى بيت الله الحرام ، ولا يدخُلُهُ الأَلِفُ واللام ، والبِسيطَةُ ، وهو غيرُ هذا الموضِعِ : بَيْنَ الكوفَةِ ومَكَّة ، قالَ : وقولُ الرَّاجِزِ : إِنَّكِ يا بَسيطَةُ الَّتِي الَّتِي ) أَنْذَرَنِيكِ في الطَّريقِ إِخْوَتِي يَحْتَمِلُ الموضِعَيْنِ . قُلْتُ : والذي في المُحْكَمِ قولُ الرَّاجِز : مَا أَنتِ يا بُسَيِّطَ الَّتِي الَّتِي أَنْذَرَنِيكِ في المَقيلِ صُحْبَتِي قالَ أَرادَ يا بُسَيِّطَةُ ، فرَخَّمَ عَلَى لغةِ من قالَ : يا حارِ . وفي المعجمِ : بُسَيْطَةُ بالضَّمِّ : فَلاةٌ بَيْنَ أَرْضِ كَلْب وبَلْقَيْن ، وهي بقَفَا عَفْراءَ وأَعْفَرَ ، وقيل : عَلَى طَريقِ طَيِّئٍ إِلَى الشَّام ، ويُقَالُ في الشِّعْرِ : بُسَيْط وبُسَيْطَة . وأَمَّا بالفَتْحِ فإِنَّه أَرضٌ بَيْنَ الكوفَةِ وحَزْنِ بَنِي يَرْبوع ، وقيل : بَيْنَ العُذَيْبِ والقَاعِ ، وهُناكَ البَيْضَةُ ، وهي من العُذَيْبِ . وقال ابنُ عبَّادٍ : البَسيطَةُ ، كالنَّشيطَةِ للرَّئيسِ ، وهي النَّاقَةُ مع وَلَدِها فتكونُ هي وولَدُها في رُبْعِ الرَّئيس ، وجَمْعُهَا : بُسُطٌ . قالَ : وذهبَ فُلانٌ في بُسَيْطَةَ ، مَمْنوعَةً من الصَّرْفِ مُصَغَّرَةً ، أَي في الأَرْضِ ، كما في الأَساسِ والعُبَاب ، وهُو مَجَازٌ . والبَسيطُ : المُنْبَسِطُ بلِسانِهِ ، وقال اللَّيْثُ : البَسيطُ : المُنْبَسِطُ اللّسَانِ ، وهي بهاءٍ ، وَقَدْ بَسُطَ ، ككَرُمَ ، بَسَاطَةً . والبَسيطُ : ثالثُ بُحورِ الشِّعْرِ ، وفي الصّحاح : جِنْسٌ من العَرُوضِ ، ووزنُه : مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ ثَمانِيَ مَرَّاتٍ ، سُمِّي به لانْبِساطِ أَسبابِه ، قالَ أَبو إسْحاق : انْبَسَطَت فيه الأَسْبابُ فصار أَوَّلُه مُسْتَفْعِلُنْ ، فيه سَبَبانِ مُتَّصِلانِ في أَوَّله . ومن المَجَازِ : رَجُلٌ بَسيطُ الوجهِ ، أَي مُتَهَلِّلٌ ، وبَسيطُ اليَدَيْنِ ، أَي مِسْماحٌ مُنْبَسِطٌ بالمَعْروفِ . جَمْعُهُمَا بُسُطٌ ، قالَ الشَّاعِرُ : ( في فِتْيةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسَامِحٍ عندَ الفِضالِ قَدِيمُهم لم يَدْثُرِ ) ومن المَجَازِ : أُذُنٌ بَسْطَاءُ ، أَي عَظيمَةٌ عَريضَةٌ . ومن المَجَازِ : انْبَسَطَ النَّهارُ : امْتَدَّ وطَالَ ، وكَذلِكَ غيرُهُ . ومن المَجَازِ : البَسْطَةُ : الفَضيلَةُ ، وقَوْلُه تَعَالَى وزادهُ بَسْطَةً في العِلْمِ والجِسْمِ فالبَسطَةُ في العِلْمِ : التَّوَسُّعُ ، وفي الجسم : الطولُ والكَمالُ وقيلَ : البَسْطَةُ في العِلْمِ : أَن يَنْتَفِعَ به وينْفَعَ غيرَه ، وقال : أَعْلَمَهم الله تعالى أَنَّ العِلْمَ الَّذي بهِ يَجِبُ أَنْ يَقَعَ الاخْتِيارُ لا المالُ ، وأَعلَمَ أَنَّ الزِّيادَةَ في الجِسْمِ ممَّا يَهيبُ العَدُوَّ . ويُضَمُّ في الكلِّ وبه قرأَ زيدُ بنُ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه وزادُهُ بُسْطَةً . والبِسْطُ ، بالكَسْرِ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ، وشاهِدُه قَوْلُ أَبي النَّجْمِ : يَدْفَعُ عنها الجُوعَ كُلَّ مَدْفَعِ خَمْسونَ بسْطاً في خَلايا أَرْبَعِ وبالضَّمِّ لغَةُ تَميمٍ ، نَقَلَهُ الفَرَّاءُ في نَوَادِرِه ، وبِضَمَّتَيْنِ لَغَةُ بني أَسَدٍ ، نَقَلَهُ الكِسَائِيّ ، وهي : النَّاقَةُ ) المَتْروكَةُ مع وَلَدِها لا تُمْنَعُ عنه ، وفي الصّحاح : لا يُمْنَعُ منها . والجمع أَبْساطٌ كبِئْرٍ وآبارٍ ، وظِئْرٍ وأَظْآرِ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . وحكَى ابن الأَعْرَابِيّ في جمْعهما ، بُسْطٌ بالضَّمِّ ، وأَنْشَدَ للمَرَّار : ( مَتابِيعُ بُسْطٌ مُتْئِمَاتٌ رَوَاجِعٌ كما رَجَعَتْ في لَيْلِها أُمُّ حائِلِ ) وقيل : البُسْطُ ها هنا : المُنْبَسِطَةُ عَلَى أَوْلادها لا تَنْقَبِضُ عنها . قالَ ابنُ سِيدَه : وليس هذا بقَوِيٍّ ، ورَوَاجِعُ : مُرْجِعَةٌ عَلَى أَوْلادِها ، ومُتْئِمَات : معها حُوارٌ وابنُ مَخَاضٍ كأَنَّها وَلَدَتْ اثْنَيْنِ من كثرَةِ نَسْلها ، وبِساطٌ ، بالكَسْرِ ، مِثْلُ : بئْرٍ وبِئَارٍ ، وشَهْدٍ وشِهَادٍ ، وشِعْبٍ وشِعابٍ وبُساطٌ بالضَّمِّ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ، ومثَّلَهُ بظِئْرِ وظُؤَارٍ ، وهو شاذٌّ ، وفي اللّسَان : من الجمعِ العَزيزِ . وفي الحَدِيث أَنَّهُ كَتَبَ لوَفْدِ كَلْبٍ وقيلَ : لوفْد بَني عُلَيْمٍ كِتاباً فيه : عَلَيْهِم في الهَمُولَةِ الرَّاعِيَةِ البسَاطِ الظُّؤارِ ، في كلِّ خَمْسينَ من الإِبِلِ ناقَةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ البسَاط ، يُروى بالفَتْحِ ، والضَّمِّ ، والكَسْرِ ، أَمَّا بالكَسْرِ فهو جمعُ بِسْطٍ ، بالكَسْرِ أَيْضاً ، كما قالَهُ الأّزْهَرِيّ ، وبالضَّمِّ : جمع بُسْطٍ ، بالضَّمِّ أَيْضاً ، كشُهْدٍ وشُهادٍ . وأَمَّا بالفَتْحِ ، فإِنْ صَحَّتِ الرِّوايَةُ ، فإِنَّها الأَرْضُ الواسِعَةُ ، كما تَقَدَّم ، ويكون المعنى في الهَمُولَةِ : الرَّاعِيَةَ الأَرْضَ الواسِعَة ، وحينئذٍ تَكُونُُ الطَّاءُ منْصوبةً عَلَى المفعولِ ، كما في اللّسَان . والمَبْسَطُ ، كمَقْعَدٍ : المُتَّسِعُ . قالَ رُؤْبَةُ في رِوايَةِ أَبي عَمْرٍ و والأَصْمَعِيّ . وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو للعَجَّاج ، وكَذلِكَ حُكْمُ ما أَذْكُره من هذه الأُرْجوزَةِ وإِنْ لم أَذْكُر الاخْتِلافَ : وبَلَدٍ يَغْتالُ خَطْوَ المُخْتَطِي بغَائلِ الغَوْلِ عَرِيضِ المَبْسَطِ وعُقْبَةٌ باسِطَةٌ : بَيْنَها وبينَ الماءِ لَيْلَتانِ وقال ابنُ السِّكِّيتِ : سِرْنا عُقْبَةً جَواداً ، وعُقْبَةً باسِطَةً ، وعُقْبَةً حَجُوناً ، أَي بعيدَةً طَويلَةً . والباسُوطُ ، والمَبْسُوطُ من الأَقْتابِ : ضِدُّ المَفْروقِ ، وهو الَّذي يُفْرَقُ بَيْنَ الحِنْوَيْنِ حتَّى يكونَ بينَهُما قَريبٌ مِنْ ذِراعٍ ، والجمعُ : مَبَاسيطُ ، كما يُجْمَعُ المَفْروقُ مَفَاريقَ . وبَسْطَةُ ، ممنوعاً من الصَّرْفِ ويُصْرَفُ : ع ، بجَيَّانَ من كُوَرِ الأَندلس ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ . قُلْتُ : وإليهِ نُسِبَ أَبو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عيسى بنِ محمَّدٍ الورَّاقُ البَسْطِيُّ القُرْطُبِيُّ ، حدَّثَ . تُوفِّيَ سنة . ذَكَرَهُ ابنُ الفَرَضِيِّ . وعبدُ الله ابنُ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ السَّعْدِيُّ البَسْطِيُّ ، كَتَبَ عنه محمَّدُ بنُ الزَّكِيِّ المُنْذِرِيُّ من شِعْرِه ، وهو ضَبَطَه . ورَكِيَّتُهُ قامَةٌ باسِطَةٌ ، وقامةُ باسِطَةَ ، مضافَةً غيرَ مُجْراةٍ كأَنَّهم جَعَلوها مَعْرِفَةً ، أَي قامةٌ وبَسْطَةٌ ، كما في العُبَاب . وفي اللّسَان : ) وقالَ أَبو زَيْدٍ : حفَرَ الرَّجُلُ قامَةً باسِطَةً ، إِذا حفَرَ مَدَى قامَتِه ومَدَّ يَدِهِ . ومن المَجَازِ : يدُهُ بُسْطٌ ، بالضَّمِّ وبُسُطٌ ، بضمَّتين ، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : ومِثلُه في الصِّفاتِ . رَوْضَةٌ أُنُفٌ ، ومِشْيَةٌ سُجُحٌ ، ثمَّ يُخفَّفُ ، فيقالُ : بُسْطٌ كعُنْقٍ وأُذْنٍ ، ويُكسَرُ ، كالطِّحْنِ والقِطْفِ ، بمَعْنَى المَطْحونِ والمَقْطوفِ ، وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ ، أَي مُطْلَقَةٌ مَبْسوطَةٌ ، كما يُقَالُ : يَدٌ طِلْقٌ . وقيلَ : مَعْنَاهُ مِنْفاقٌ مُنْبَسِطُ الباعِ ، ومِنْهُ الحديثُ : يَدَ اللهِ بُسْطَانِ لِمُسِيءِ النَّهارِ حتَّى يَتوبَ بالنَّهارِ ، ولِمُسيءِ اللَّيْلِ حتَّى يَتوبَ بالنَّهارِ يُروى بالضَّمِّ وبالكَسْرِ ، وقُرئَ : بَلْ يَداهُ بِسْطَانِ بالكَسْرِ قرأَ به عبدُ الله بنُ مَسْعودٍ وإليه أَشارَ الجَوْهَرِيّ ، وهكذا رُوِيَ عن الحَكَم . وقُرِئَ بالضَّمِّ حَمْلاً عَلَى أَنَّهُ مصدَرٌ ، كالغُفْرانِ والرُّضْوانِ ، ونقلهُ الزَّمَخْشَرِيُّ ، وقال : فيكونُ مِثْلَ رَوْضَةٍ أُنُفٍ ، كما تَقَدَّم قَريباً . وقال : جَعَلَ بَسْطَ اليدِ كِنايةً عن الجُودِ وتَمْثيلاً ، ولا يَدَ ثَمَّ ولا بَسْطَ ، تَعَالى اللهُ وتَقَدَّسَ عن ذلك . وقالَ الصَّاغَانِيُّ في شرحِ الحَديث الَّذي تَقَدَّم قَريباً : هو كِنايةٌ عن الجُودِ حتَّى قيلَ للمَلِكِ الَّذي تُطْلَقُ عَطاياه بالأَمْرِ والإِشارَةِ : مَبْسوطَ اليَدِ ، وإِن كانَ لم يُعْطِ منها شيئاً بيدِه ولا بَسَطَها به البَتَّةَ ، والمعنى : إِنَّ الله جَوادٌ بالغُفْرانِ للمُسيءِ التَّائِبِ . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : تَبَسَّطُ في البِلادِ : سارَ فيها طُولاً وعَرْضاً ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . والبَسْطَةُ ، بالفَتْحِ : السَّعَة ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً ، وكذا الصَّاغَانِيُّ ، وزادَ : والطُّول ، قالَ : وجمْعه بِسَاطٌ ، وبالكَسْرِ ، وبه فسَّرَ قولَ المُتَنَخِّلِ السَّابقَ : من طعامٍ أَو بِساطٍ . قُلْتُ : وقيلَ : معنَى قولِ المُتَنَخِّلِ أَو بِساطٍ : أَي أَلْقاه ضاحِكَ السِّنِّ . وقالَ الأخفشُ : سَمِعْتُ مرَّةً شيخاً عالِماً بشِعْرِ هُذَيْلٍ يَقُولُ : البَسْطَةُ : الدُّهْنُ ، والمعنى : أَي أَدْهنُهُم وأُطْعِمُهم ، كذا في شرحِ الدِّيوانِ . وقالَ غيرُ واحِدٍ من العَرَبِ : بَيْنَنا وبَيْنَ الماءِ مِيلٌ بَسَاطٌ ، أَي مِيلٌ مَتّاحٌ . وقال ابن الأَعْرَابِيّ : التَّبَسُّط : التَّنَزُّه ، يُقَالُ : خَرَجَ يَتَبَسَّطُ ، مأْخوذٌ من البَسَاطِ ، وهي الأَرْضُ ذاتُ الرَّيَاحينِ . وقيلَ : الأَشْبَهُ في قَوْله تَعَالَى بَلْ يَداهُ بسْطان أَنْ تكونَ الباءُ مَفْتوحةً حَمْلاً عَلَى باقِي الصِّفاتِ كالرَّحمن . وبَسَطَ ذِراعَيْه ، وابْتَسَطَهُما ، أَي فَرَشَهُمَا . وَقَدْ نُهِيَ عنه في الصَّلاةِ كما جاء في الحديثِ . وفي وصفِ الغَيْثِ : فوقَعَ بَسيطاً مُتَدارِكاً ، أَي انْبَسَط في الأَرْضِ واتَّسعَ ، ومُتَدارِكاً ، أَي مُتَتَابِعاً . والبَسْطَةُ ، بالفَتْحِ : الزِّيادَةُ . وفُلانٌ بَسيطُ الجسمِ والبَاعِ . وامرأةٌ بَسْطَةٌ : حَسَنَةُ الجِسْم سَهْلَتُه ، وظَبْيَةٌ بَسْطَةٌ ، كَذلِكَ . وناقَةٌ بَسُوطُ ، كصَبورٍ : تُرِكَتْ ووَلَدَها لا يُمْنَعُ منها ولا تُعْطَفُ عَلَى غيره ، وهي مع ذلك تُرْكَبُ ، وجمعُه بُسُطُ ، بالضَّمِّ ، وقال الأّزْهَرِيّ : ناقَةٌ بَسوطٌ : فَعُولٌ بمَعْنَى مَفْعُولَة ، أَي مَبْسُوطَةُ ، كما يُقَالُ : حَلُوبٌ للَّتي تُحْلَبُ ، ورَكُوبٌ للَّتي ) تُرْكَب . وقرأَ طَلْحَةُ بنُ مُصَرِّفٍ : بَلْ يَداهُ بساطان . وأُبْسِطَتِ النَّاقَةُ : تُرِكَتْ مع ولَدِها ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . ويُجمعُ البِساطُ ، لما يُفْرَشُ ، عَلَى بُسُطٍ ، بالضَّمِّ . والبُسْطَةُ والبُسْطِيُّون ، بالضَّمِّ : جماعةٌ من المُحَدِّثين ، نُسِبُوا إِلَى بَيْعِها . وقولُ العامَّة : أَبْسَطَنِي ، رُباعيًّا ، غَلَطٌ . وقولهم : البَسْطُ ، لبعضِ المُسْكِراتِ ، مُوَلَّدة . وبَسَطَ رِجْلَهُ مَجازُ ، وكذا تَبَسَّطَ عليهِمُ العَدْلُ وبَسَطَه . ونحنُ في بِسَاطٍ واسِعَةٍ . وانْبَسَطَ إِلَيْه ، وباسَطَهُ ، وبينَهُما مُبَاسَطَةٌ . وبَسْطَةُ بالفَتْحِ : قريَةٌ بالشَّرْقِيَّة . وبَسْطويه : قريةٌ أُخْرى بالغَرْبيَّة . وبَسُوطُ ، كصبُور : أَربعُ قُرًى بمصرَ ، ذَكَرَ ياقوت منها في المُشْتَرَك ثلاثةً ، منها : في الدَّقَهْلِيَّة ، وتعرف ببسوط اتفو ، وفي الغربيَّة بسوط بهنية وتُعْرَفُ ببُساطِ الأَحْلاف ، وقريةٌ أُخرى بها تُسمَّى كَذلِكَ ، وتذكر مع بقليس وفي السَّمَنُّودِيَّة ، وتُعرفُ ببُساطِ قروص ، وهو اسمٌ رومِيٌّ ، كما نَقَلَهُ السَّخاوِيّ . وقيل : بِساط قروص من الغربيَّة والصَّحيحُ مَا قَدَّْمناه . وإِلى هذه نُسِبَ عالِمُ الدِّيارِ المصرِيَّة الشَّمسُ محمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُثْمانَ بن نعيم ابن مُقَدَّم البُسطاطِيُّ المالِكِيُّ ، ولد سنة وتوفي سنة وابنُ عمّه العَلَم سليمانُ بنُ خالِدِ بن نعيم ، وولَدُه الزَّيْنُ عبدُ الغنيِّ بنُ محمَّدٍ ، ولد سنة أَجازه الوَلِيُّ بالعِراقيّ والحافظُ بنُ حَجَرٍ ، وولَدُه البَدْرُ محمَّدُ ابن عبدِ الغنيِّ ولد سنة أَجاز له البُرْهان الحَلبيّ وتوفِّي سنة وعمُّه العِزُّ عبد العزيزِ بمُ محمَّدٍ أَخَذَ عن أَبيه ، ومات سنة وهم بَيْتُ عِلْمٍ وحَديثٍ .