معجم سام

: البَيْتُ من الشَّعَر : ما زاد على طريقةٍ واحدة ، يَقَع على الصغير وقد يقال للمبنيّ من غير الأَبنية التي هي الأَخْبِيَةُ بَيْتٌ ؛ بيت صغير من صوف أَو شعر ، فإِذا كان أَكبرَ من الخِباء ، فهو ثم مِظَلَّة إِذا كَبِرَتْ عن البيت ، وهي تسمى بيتاً أَيضاً إِذا مُرَوَّقاً . الجوهري : البيتُ معروف . التهذيب : وبيت الرجل وبيته قَصْره ، ومنه قول جبريل ، عليه السلام : بَشِّرْ خديجة ببيتٍ من أَراد : بَشِّرْها بقصر من لؤلؤةٍ مُجَوَّفةٍ ، أَو بقصر من وقوله عز وجل : ليس عليكم جُناحٌ أَن تدخُلوا بُيوتاً غيْرَ مسكونة ، ليس عليكم جناح أَن تدخلوها بغير إِذن ؛ وجاء في التفسير : أَنه يعني ، وحوانيتَ التِّجارِ ، والمواضعَ المباحةَ التي تُباع فيها ويُبيح أَهلُها دُخولَها ؛ وقيل : إِنه يعني بها الخَرِباتِ التي لبول أَو غائط ، ويكون معنى قوله فيها متاع لكم : أَي إِمتاع تَتَفَرَّجُونَ بها مما بكم . وقوله عز وجل : في بُيوتٍ أَذِنَ تُرْفَعَ ؛ قال الزجاج : أَراد المساجدَ ، قال : وقال الحسن يعني به ، قال أَبو الحسن : وجمعَه تفخيماً وتعظيماً ، وكذلك خَصَّ العدد . وفي متصلة بقوله كَمِشْكاة . وقد يكون البيتُ للعنكبوت من ذوات الجِحَرِ . وفي التنزيل العزيز : وإِنَّ أَوْهَنَ العنكبوت ؛ وأَنشد سيبويه فيما تَضَعُه العربُ على أَلسنة لضَبٍّ يُخاطِبُ ابنه : ، لا أَبا لَكا ، الدَّأَلَى ، حَوالَكا : قال يعقوب السُّرْفةُ دابة تَبْني لنفسها بيتاً من كِسارِ وكذلك قال أَبو عبيد : السُّرْفة دابة تبني بيتاً حَسَناً تكون فجعَل لها بيتاً . وقال أَبو عبيد أَيضاً : الصَّيْدانيُّ دابة تَعْمَلُ في جَوْفِ الأَرض وتُعَمِّيه ؛ قال : وكلُّ ذلك أُراه على الإِنسان ، وجمعُ البَيْت : أَبياتٌ وأَباييتُ ، مثل أَقوالٍ وبيُوتٌ وبُيوتاتٌ ، وحكى أَبو عليّ عن الفراء : أَبْياواتٌ ، وهذا وتصغيره بُيَيْتٌ وبِيَيْتٌ ، بكسر أَوله ، والعامة تقول : بُوَيْتٌ . وكذلك القول في تصغير شَيْخ ، وعَيْرٍ ، وشيءٍ وأَشباهِها . وبَيَّتُ بَنَيْتُه . الشِّعْرِ مشتقٌّ من بَيْت الخِباء ، وهو يقع على الصغير كالرجز والطويل ، وذلك لأَنه يَضُمُّ الكلام ، كما يَضُمُّ البيتُ ولذلك سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً وأَوتاداً ، على التشبيه لها وأَوتادها ، والجمع : أَبْيات . وحكى سيبويه في جمعه فتَبِعَه ابنُ جني فقال ، حين أَنشد بَيْتَي العَجَّاج : سَلْمى يا اسْلَمِي ثم اسْلَمِي ، هذا العالَمِ ، ولم يجئْ بها في شيء من البُيوتِ . قال أَبو الحسن ؛ البَيْتُ من الشِّعْرِ مُشَبَّهاً بالبيت من الخِباءِ وسائر لم يمتنع أَن يُكَسَّرَ على ما كُسِّرَ عليه . التهذيب : والبَيْتُ من سمي بيتاً ، لأَنه كلامٌ جُمِعَ منظوماً ، فصار كبَيْتٍ شُقَقٍ ، وكِفاءٍ ، ورِواقٍ ، وعُمُد ؛ وقول الشاعر : على ظَهْر المَطِيِّ ، بَنَيْتُه الخَياشِيم ، يَرْعُفُ يعني بيت شِعْرٍ كتَبه بالقلم . وسَمَّى اللَّهُ تعالى الكعبةَ ، : البيتَ الحرامَ . ابن سيده : وبَيْتُ اللَّهِ تعالى الكعبةُ . : وذلك كما قيل للخليفة : عبدُ اللَّه ، وللجنة : دار السلام . والبيْتُ القَبْر ، على التشبيه ؛ قال لبيد : ، فُجِعْنا بيومه ، بَيتُ آخَرَ كَوْثَر « وصاحب ملحوب » هو عوف بن الأَحوص بن جعفر بن كلاب مات بملحوب . موضع مات فيه شريح بن الأَحوص بن جعفر بن كلاب . اهـ . من أَبي ذر : كيف نَصْنَعُ إِذا مات الناس ، حتى يكون البيتُ قال ابن الأَثير : أَراد بالبَيْتِ ههنا القَبْر ؛ والوَصِيفُ : أَراد : أَن مواضع القُبور تَضيقُ ، فيَبتاعُوْنَ كلَّ قبر بوَصِيفٍ . ، على نبينا وعليه أَفضلُ الصلاة والسلام ، حينَ دَعا رَبَّه : رَبِّ ولوالديَّ ، ولمن دخل بيتي مؤْمناً ؛ فسَمَّى سَفِينَته التي الطُّوفانِ بَيْتاً . وبَيْتُ العرب : شَرَفُها ، والجمع ثم يُجْمَعُ بُيوتاتٍ جمع الجمع . ابن سيده : والبَيْتُ من بُيُوتات الذي يَضُمُّ شَرَفَ القبيلة كآل حِصْنٍ الفَزاريِّين ، وآلِ ، وآل عَبْد المَدانِ الحارِثِيّين ؛ وكان ابن الكلبي هذه البُيوتاتِ أَعْلى بُيوتِ العرب . ويقال : بَيْتُ تَميم في أَي شَرَفُها ؛ وقال العباس يَمْدَحُ سيدَنا رسولَ اللَّه ، صلى وسلم : بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ منْ عَلْياءَ تَحْتَها النُّطُقُ أَعْلى خِنْدِفَ بيتاً ؛ أَراد ببيته : شَرَفَه العاليَ ؛ الشاهدُ بفَضْلك . وقولُه تعالى : إِنما يُريدُ اللَّهُ الرِّجْسَ أَهلَ البيتِ ؛ إِنما يريد أَهلَ بيت النبي ، صلى اللَّه ، أَزواجَه وبِنْتَه وعَلِيّاً ، رضي اللَّهُ عنهم . قال سيبويه : دخولاً في الاختصاص بَنُو فلانٍ ، ومَعْشَرٌ مضافةً ، ، وآل فلانٍ ؛ يعني أَنك تقول نحنُ أَهْلَ البيتِ نَفْعَلُ كذا ، الاختصاص ، كما تنصب المنادى المضاف ، وكذلك سائر هذه الأَربعة . قومِهِ أَي شَريفُهم ؛ عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابي . : امرأَتُه ، ويُكْنى عن المرأَة بالبَيْتِ ؛ وقال : بَيْتُ ، بالعَلْياءِ بَيْتُ ، أَهْلِكَ ، ما أَتَيْتُ لي بالعَلْياءِ بَيْتٌ . ابن الأَعرابي : العرب تَكْني عن المرأَة قاله الأَصمعي وأَنشد : ، أَم بَيْتُ ؟ البَيْتُ عِيالُ الرجل ؛ قال الراجز : ، إِذا أَنْزِعُها ، صَأَيْتُ ؟ ، أَم بَيْتُ ؟ التَزْويجُ ؛ عن كراع . باتَ الرجلُ يَبيتُ إِذا تَزَوَّجَ . ويقال : بَنى فلانٌ على إِذا أَعْرَسَ بها وأَدخلها بَيْتاً مَضْروباً ، وقد نَقَل يحتاجون إِليه من آلة وفِراشٍ وغيره . وفي حديث عائشة ، رضي اللَه تَزَوَّجني رسولُ اللَّه ، صلى اللَّه عليه وسلم ، على بَيْتٍ قِيمَتُه أَي متاعِ بَيْتٍ ، فحذف المضاف ، وأَقام المضافَ إِليه : أَصابت بَيْتاً وبَعْلاً . بَيْتَ بَيْتَ ، قال سيبويه : من العرب مَن يَبْنيه كخمسة عشر ، يُضِيفه ، إِلا في حَدِّ الحال ؛ وهو جاري بَيْتاً لبَيْتٍ ، وبيتٌ . الجوهري : وهو جاري بَيْتَ بَيْتَ أَي مُلاصِقاً ، بُنيا لأَنهما اسمان جُعِلا واحداً . : العرب تقول أَبِيتُ وأَباتُ ، وأَصِيدُ وأَصاد ، ويموتُ ويَدُومُ ويَدامُ ، وأَعِيفُ وأَعافُ ؛ ويقال : أَخيلُ الغَيْثَ وأَخالُ ، لغةٌ ، وأَزيلُ ؛ يقال : زالَ « وأزيل يقال زال » وشرح القاموس .)، يريدون أَزال . قال ومن كلام بني أَسَد : ما الخَيْر ولا يعِيقُ ، إِتباع . باتَ يَبِيتُ ويَباتُ بَيْتُوتة . ابن سيده : باتَ يفعل كذا وكذا بَيتاً وبَياتاً ومَبيتاً وبَيْتُوتة أَي ظَلَّ يفعله وليس من النَّوم ، كما يقال : ظَلَّ يفعل كذا إِذا فعله بالنهار . : كل من أَدركه الليلُ فقد باتَ ، نام أَو لم يَنَم . وفي التنزيل والذين يَبيتُون لربهم سُجَّداً وقياماً ؛ والاسم من كلِّ ذلك التهذيب ، الفراءُ : باتَ الرجلُ إِذا سَهِر الليلَ كله في طاعة أَو معصيته . : البَيْتُوتة دُخُولُك في الليل . يقال : بتُّ أَصْنَعُ كذا ومن قال باتَ فلانٌ إِذا نام ، فلقد أَخطأَ ؛ أَلا ترى أَنك تقول : النجومَ ؟ معناه : بِتُّ أَنْظرُ إِليها ، فكيف ينام وهو يَنْظُر أَباتَكَ اللَّه إِباتَةً حَسَنةً ؛ وباتَ بَيْتُوتةً صالحةً . قال وغيره : وأَباتَه اللَّهُ بخَيْر ، وأَباتَه اللَّهُ أَحْسَنَ إِباتَةٍ ، لكنه أَراد به الضَّرْبَ من التَّبْيِيت ، فبناه على كما قالوا : قَتَلْته شَرَّ قِتْلة ، وبِئْست المِيتَةُ ؛ إِنما الذي أَصابه من القتل والموت . ، وبِتُّ بهم ، وبِتُّ عندَهم ؛ حكاه أَبو عبيد . : عَمِلَه ليلاً ، أَوْ دَبَّره ليلاً . وفي التنزيل بَيَّتَ طائفةٌ منهم غيرَ الذي تَقُولُ ؛ وفيه : إِذ يُبَيِّتُون ما من القَوْل ؛ قال الزجاج : إِذ يُبَيِّتُون ما لا يَرْضى من كلُّ ما فُكِرَ فيه أَو خِيضَ فيه بلَيْل ، فقد بُيِّتَ . ويقال : هذا بلَيْل وبُيِّتَ بلَيْل ، بمعنى واحد . وقوله : واللَّهُ يُبَيِّتون أَي يُدَبِّرونَ ويُقَدِّرونَ من السُّوءِ ليلاً . أَي قُدِّر . وفي الحديث : أَنه كان لا يُبَيِّتُ مالاً ، ولا أَي إِذا جاءَه مالٌ لا يُمْسِكُه إِلى الليل ، ولا إِلى بل يُعَجِّلُ قِسْمَته . وبَيَّتَ القوْمَ والعَدُوَّ : أَوقع بهم ليلاً ؛ . وأَتاهم الأَمر بَياتاً أَي أَتاهم في جوفِ الليل . بَيَّتَ فلانٌ بني فلانٍ إِذا أَتاهم بَياتاً ، فكَبَسَهم وهم وفي الحديث : أَنه سُئِل عن أَهل الدار يُبَيَّتُونَ أَي يُصابُون : هو أَن يُقْصَدَ في الليل مِن غير أَن يَعْلم ، ، وهو البَياتُ ؛ ومنه الحديث : إِذا بُيِّتُّمْ فقولوا : يُنْصَرُونَ . وفي الحديث : لا صيامَ لمن لم يُبَيِّتِ الصِّيامَ من الليل . يقال : بَيَّتَ فلانٌ رأْيه إِذا فَكَّرَ فيه وكلُّ ما دُبِّر فيه ، وفَُكِّرَ بلَيْلٍ : فقد بُيِّتَ . ومنه الحديث : بُيِّت بلَيْلٍ ، قال ابن كَيْسانَ : باتَ يجوز أَن يَجْرِيَ ، وأَن يَجْريَ مُجْرَى كانَ ؛ قاله في كان وأَخواتها ، ما زال ، ، وما فَتِئَ ، وما بَرِحَ . ، باتَ فبَرَدَ ؛ قال غَسَّانُ السُّلَيْطِيُّ : فأَغْناكَ ابْنُ نَضْلَة بعدَها ، من الماءِ ، قارِسِ ابن الأَعرابي : قَرًى بَيُّوتا أَراد : قَرَى حَوْضٍ بَيُّوتاً ، فقلب . والقَرَى : ما يُجْمَعُ من الماء ؛ فأَنْ يكونَ بَيُّوتاً صفةً للماء خَيْرٌ من أَن ، إِذ لا معنى لوصف الحوض به . قال الأَزهري : سمعت أَعرابيّاً اسْقِنِي من بَيُّوتِ السِّقاءِ أَي من لَبَنٍ حُلِبَ ليلاً السِّقاء ، حتى بَرَدَ فيه ليلاً ؛ وكذلك الماء إِذا بَرَدَ في : بَيُّوتٌ . والبائِتُ : الغَابُّ ؛ يقال : خُبْزٌ بائِتٌ ، وكذلك : الأَمْرُ يُبَيِّتُ عليه صاحبُه ، مُهْتمّاً به ؛ قال عُدَّةً ، بَيُّوتَ أَمْرٍ عُضالْ : باتَ في الصَّدْر ؛ وقال : بَيُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُهْ الموضعُ الذي يُبَاتُ فيه . بِيتُ ليلةٍ ، وبِيتَةُ ليلةٍ ، بكسر الباء ، أَي ما عنده قُوتُ : المُسْتَبِيتُ . وفلان لا يَسْتَبِيتُ لَيْلةً أَي ليس له مِن القُوتِ . حال المَبِيتِ ؛ قال طرفة : الأَرْطَى ، فُوَيْقَ مُثَقَّفٍ ، ، هالِكاً أَو كَهالِكِ اسم موضع ؛ قال كثير عزة : أَخِي أَسَدٍ قَنَوْنَا ، إِلى بَرْكِ الغُِمادِ